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在观经里面讲，深解第一义经典而不畏惧，可以得上品中生，但是必需要发菩萨的大愿，那就是诸佛的通愿，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。有了这个一念相续的功夫、发了菩萨大愿并且深解第一义而不畏惧，这样的人求愿往生极乐世界可得上品中生。到了极乐世界之后，他所证得的境界是初地乃至三地，非常殊胜；所以一切念佛人 | 三摩地 2018-07-20 |
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“体究念佛的人”偶然会有佛菩萨现相来感应，但大部分都是鬼神化现佛菩萨的身相。所以体究念佛时不应当存心想要有佛菩萨来感应，因为感应是色界的法，是欲界的法，它跟空不相应。但也不必听到如此说，就害怕。因为体究念佛时如果不落入定境、而是在体究念佛的法门里用功的话，一定不会有佛菩萨示现来感应，有佛菩萨示现感应，大部分是鬼神所做。有这种情形的人非常非 | 三摩地 2018-07-20 |
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没有语言相、文字相、亦没有佛菩萨的形像，乃至代表佛菩萨之任何符号都不可有。礼拜时必需安祥缓慢。专注观察自己在礼拜中的每一刹那，是否清晰地知道自己在拜那一尊佛菩萨。若圣号在心中出现、或圣像在心中出现，应立即舍弃，回到忆念之一念。这种礼佛的方法是一种权巧方便，对于修学无相念佛法门而言，非常重要。初心学佛者若不经由此种拜佛方法的锻炼，欲成就无相念佛法门， | 三摩地 2018-07-20 |
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心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。礼拜时，清晰地知道自己所拜所忆念的是那一尊佛菩萨，而执持此一念头，绝不舍弃。若不能体会“忆与念”，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头是否分明？看自己的心是否清楚地知道正在礼拜那一尊佛菩萨？这种无相忆念拜佛的方法，是修习无相念佛能否成 | 三摩地 2018-07-20 |
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修学佛法的佛又怎么可以不孝顺父母呢？如果有这样的情形，一定是他受到不如法的教导，导致观念偏差；这样的修学佛法，想要成就佛道，根本就是缘木求鱼，无有是处；因为学做人尚且做不好，要如何学佛呢？而修学佛法行菩萨道，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家所理解的念佛法门是指持名；也就是在心里或嘴里念佛号或者大菩萨的圣号，同时心里面想佛菩萨。但是念佛已经念了十几年，甚至长达廿几年，到今天问他一句：「你念无量寿佛要求生极乐世界，有没有把握啊？」这一问，你看我，我看你，叫做「个个有希望，人人没把握」。为什么会这样呢？那就是功夫不够，真正精进的持名念佛人，有的信心百倍；因为他念到心里面时时刻刻都有佛号 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也能堪忍；因为菩萨的想法和众生不同：正因为这些人是五浊众生，我才有机会度他们。如果他们远离了五浊，我还能度他们而成就财法二施的功德吗？我又如何能成就道业呢？所以菩萨的想法是：此世界的众生行恶、心恶，是理所当然的，不造恶而 | 三摩地 2018-07-20 |
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但这不一定是坏事，一切大菩萨真的是如此，见仙说仙话，见畜生讲畜生话，这是菩萨的功夫。绮语：是指讲话不正经，如果幽默还好，就怕尽讲些带颜色的话，或和小男生、小女生来开玩笑（如笑话），或拿人家神圣的东西开玩笑，这叫绮语。另外就是不恶口讲话。不要一天到晚大呼小叫、不耐烦，动不动就骂人，这叫恶口。动不动说人家的坏话或当面责罚人家。而恶口不一定要大声喔！有的 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，在佛陀示现涅槃以后，也就是说，佛陀不在人间住世的时候，例如到了像法、末法的时期，也就是说，这时候有许多的修行人，因为他在某个因缘而见到了佛菩萨的加持，所以示现了一些瑞相，因此有的时候也会相应发生瑞相的显现，看见到瑞相的情形。例如，有些人他忆佛念佛的时候非常精进用功，所以感应到诸佛的加持，因此生起信心而更为用功。但是有的时候，所发生的时候未必是 | 三摩地 2018-07-20 |
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从这里同样也看得出，阿弥陀佛不分众生，哪怕是作恶业的众生也照样要度他们，这样子的悲愿有多么的深，有多强！所以我们刚才说，哪怕是一个世间的善人，当我们诚心诚意请人家帮忙的时候，这个善人通常也都会伸出援手；更何况是佛菩萨从久远劫以来就是用这样的悲愿在修行的，怎么可能说我们请佛菩萨帮忙的时候，祂会不帮忙呢？可是往往也会有人说，虽然说佛菩萨会帮忙，可是我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，今天如果众生造恶的话，如果他是很单纯的造恶，没有任何佛菩萨的力量帮忙的话，这个众生也就是像这个小石头一样，会直接没入水中。可是如果说自己有努力，并且经过佛菩萨的加持的话，那就如同有一个大船的力量，哪怕是有一百个大颗的石头，也能够承载得起。所以国王听了之后就非常的信受。从这个故事我们就可以理解，所谓的念佛这件事情，除了我们刚才说，止息我们自己的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧，我们就不会只是看表相，我们也不会落到依人不依法，也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧，要完全相信这一点。可是在我们五浊恶世中，总是会有一些邪见，所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：【慈氏白言：云何此界一类众生， | 三摩地 2018-07-20 |
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可是他不了解佛陀的智慧，不了解佛菩萨的不可思议的智慧，也没办法了解佛陀祂所成就的这个智慧，是其他人所不能匹敌的，所以叫做不可称智，因为其他的众生根本不能想像，根本不能匹敌，乃至连去称赞都没有办法；乃至佛陀有大乘广智，就是令众生能够成就佛道的智慧；乃至有无等无伦最上的智慧，也就是超越一切世间所有的众生（包含声闻、缘觉还有菩萨），这种最胜妙的智慧。也就 | 三摩地 2018-07-20 |
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要寻觅善知识，请善知识教导我们什么呢？教导参禅的正知见，教导我们第一义的知见，教导我们断我见的方法，教导我们怎么样修集见道的福德资粮，教导我们要怎么样发起菩萨的种性。因为这个如来藏、这个法身，是菩萨的根本，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了以后，也很快会退转，所以你要请善知识教导你这一些证悟法身的因缘。找到了善知识然后慢慢修学，具足这一些证悟法身的 | 三摩地 2018-07-20 |
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普光三昧就是楞伽经里面所讲的初地菩萨的大乘照明三昧，这时候他已经成为初地菩萨。因为这个缘故，他成就的天眼不像一般鬼神和天主的天眼，他可以看见东方无量数佛。他的天耳清净到诸佛世尊所说的法，全部都能听到，能够接受。当天眼同时看到东方无量数佛，天耳同时听到东方无量数佛所说的法时，我们凡夫会认为那岂不是像菜市场一样吵闹混杂，怎么听得清楚？可是大精进菩萨就是 | 三摩地 2018-07-20 |
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修学无相念佛或修定的过程，还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打着妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉着无着菩萨的分类，略为了解一下。无着菩萨他把修定时，会造成心的散乱状况分成五类。无着菩萨说：“心散乱，有其五种：一、外心散乱。二、内心散 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们这样总括来看，极乐世界它的清净的五欲也可以让我们继续来受用，对于许多的菩萨，他不愿再继续在娑婆世界受苦，所以并不是说一定要放弃你目前生活上的五欲，五欲的受用只要它是清净的，只要它不远离佛道，这样菩萨的受用都是可以。我们可以看到许多的大菩萨祂示现出来，就是在家相，或是长者相，或是尊贵相，祂有非常亮丽庄严的衣服作为装饰，以及七宝作为装饰，以及那 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，在佛陀示现涅槃以后，也就是说，佛陀不在人间住世的时候，例如到了像法、末法的时期，也就是说，这时候有许多的修行人，因为他在某个因缘而见到了佛菩萨的加持，所以示现了一些瑞相，因此有的时候也会相应发生瑞相的显现，看见到瑞相的情形。例如，有些人他忆佛念佛的时候非常精进用功，所以感应到诸佛的加持，因此生起信心而更为用功。但是有的时候，所发生的时候未必是 | 三摩地 2018-07-20 |
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弹指是不到半秒钟，这表示非常快速、非常短的时间，这是因为自己微小的善根，回向功德愿加上弥陀世尊及观音、势至菩萨的无边无量的加持摄受力，在这么短的时间内就可以达到极乐世界。我们从知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且诸佛菩萨与诸众眷属来围绕护持行者，使得冤亲债主不能干扰这个行者的往生，透过弥陀世尊及两大菩萨、诸佛菩萨的愿力加持，而且这些佛菩萨还赞叹行者。我们来看一下，赞叹行者的重点是甚么？赞叹行者：你这个菩萨，你是行大乘的菩萨行，因为行菩萨行，所以说你是大乘的种性。从这一点的事相来看，我们就知道种性的建立是非常重要，是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这 | 三摩地 2018-07-20 |