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当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣于如来发菩提心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，护心的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。护心，就是护念自己的菩提心，不再受世间法的引诱或者挫折而影响，能够坚定 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有一些菩萨，因为隔阴之迷，忘失了佛菩萨的教导；但是他很想探知：世界到底是有边、还是无边等等的问题？所以发起了菩提心。或者还有一些菩萨，当他看到或者听闻如来具有无量的不思议胜妙法！生起了追求之念，因此而发起了菩提心。另外有一些菩萨，因为看到有情众生遭受了各种的苦报，他生起了怜愍心，想要有能力来救拔这些众生，所以发起了菩提心。另外还有一些菩萨，是因 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第2集菩萨正行的基础——依止如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第2集菩萨正行的基础—-依止如来藏一实境界> | 三摩地 2018-07-21 |
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我听到导师当时称呼我为菩萨，我实在是吓了一跳：虽然受完菩萨戒后，便也当自己是一位小小的菩萨了，但蒙导师亲说，我当时实在是与有荣焉，即使今生为佛法赴汤蹈火，这也是菩萨的本分事！想来，今生忽忽过去，都是因为不敢以菩萨行，菩萨名为己任！枉费导师每次周二周六上课时候，称呼大众菩萨！固然菩萨不是人当的，尤其大菩萨的入地圣位，实在是可望似乎不可及，然而今天既然 | 三摩地 2018-07-21 |
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这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。那十信位的第八个心，上面说的是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，护心的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。怎么说呢？因为你要是珍惜佛法的话，必然是你已经对佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是六住位菩萨的修行，称为正心住。正心住的菩萨已经前面五度的功德，如今安住在中继续修学般若波罗蜜，往开悟之路继续迈进。各位菩萨，以上所介绍的是十信和六住位菩萨的修道。我们来看看世尊对于七住位是如何开示的。《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒… | 三摩地 2018-07-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的那六位出家菩萨修学到浅显的法义，而无法获得其余四十六位在家菩萨的胜妙法义了。正因为善财大士没有声闻身分的执着，所以只要是有证得大乘法的菩萨们，都愿意拜为老师而登门修学之，才能迅速的成就等觉大士的修证，这就很清楚的为我们举示菩萨种姓的根性了：只以佛菩提的证量 | 三摩地 2018-07-21 |
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别教菩萨的修行位。<菩萨璎珞本业经>上卷（大正第二十四卷第一○一一页）所说五十二位中，第一位至第十位的位阶。谓信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、心、舍心、愿心十种。亦称十信心或十心。<法华玄义>第四卷下，明示七位为：总明菩萨位者，即约三经。一约『璎珞』明位数者，『经』有七位。谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也（大正第三十三卷第 | 三摩地 2018-07-21 |
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七者、要有菩萨的善根福德才堪受如来藏大法，声闻人不许证、得如来藏大法，要观察修学者是否已有菩萨悲愿的行持。如来藏法是三世诸佛及一切菩萨的根本大法，只适合具菩萨种性之实义菩萨修学。若修学者对众生无慈悲心，对正法无护持弘扬流通之愿行，只顾自己道业修学、烦恼修断、智能增长，一向远离众生、嫌弃众生、不顾念众生的苦难及道业，当知其菩萨种性尚未发起，于如来藏法 | 三摩地 2018-07-21 |
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弹指是不到半秒钟，这表示非常快速、非常短的时间，这是因为自己微小的善根，回向功德愿加上弥陀世尊及观音、势至菩萨的无边无量的加持摄受力，在这么短的时间内就可以达到极乐世界。我们从知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是六住位菩萨的修行，称为正心住。正心住的菩萨已经前面五度的功德，如今安住在中继续修学般若波罗蜜，往开悟之路继续迈进。各位菩萨，以上所介绍的是十信和六住位菩萨的修道。我们来看看世尊对于七住位是如何开示的。《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒… | 三摩地 2018-07-21 |
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由于证严法师不承认有七、八二识，仅承认有六识，因此解释有情八个识之间的关系，必定产生了前后颠倒、自相矛盾的现象，处处错会，完全悖离佛的圣言量以及诸菩萨的开示。因此，证严法师把第七识与第八识都认为是意识心，就严重的违背圣教量，正光建议证严法师先入禅宗求悟；等到证得第八识如来藏，现前体验第八识与意识觉知心大不相同的心性以后，再进而多读经典，融会贯通，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至有的人还拼命地去猜想机锋之间的对应要如何理会，作这样的余事；实际上，以前日本便出过这种书，当然曾经翻译成为中文，一二三在很年轻的时候便看过了，里面还详细地讲解每一个机锋要如何响应，当初对于禅宗不置可否，看看便不理会；如此的书籍对于只想要答案而不想要参究，只想要结果而不想要真的学佛作菩萨的人，真的会喜欢这样的猜测而自以为是，或是猜了一个答案，便赶 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |