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以此逆向操作的方式，期能快速在此世以后，就能远离贫穷匮乏的业行，古德有云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”有智的学佛人，当以此来检视自己的处境与行为，以智慧来面对环境及转变自己的命运。再者，一般的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得兼顾家中的生活、照顾一家老小，因此确实需要一定的收入作为基本生活之需而长养道器；因此， | 三摩地 2018-07-23 |
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不必打肿脸充胖子，也得要观察对象是否真的贫穷，不应该滥施，以免助长众生好吃懒做的恶习！这意思就是说：你有多少能力就做多少事，也要观察布施的事相是否合宜，不应该褴施。因为你是个修行人，而众生是在世俗法里面混的人，所以维持你这个修行的基本生活，比维持花天酒地而好吃懒做者的生活重要！这并不是菩萨们爱分别、执着在分别心上，而是以智慧来应对习性不好的众生。有 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴梿、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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发了大愿以后要去作的弘法工作或是救济贫穷的工作，都应该以正法为中心来做。如果法是误会的、错误的，就不该发愿要尽未来际加以弘扬；也不该以错误的法义为依止，而劝募佛教信徒的钱财来救护众生，这样会误会那些被救济的众生们与他一样走入邪见中，甚至于随他一起谤法而不知正在造作大恶业。所以十大愿要摄归于大智、大悲、大勇，但这三大愿还要摄归于正法。换句话说：一切都 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使是出去救济贫穷众生呢！心里面想：每天为了救济贫穷众生，又是调查、又是送钱送米等等，好累喔！就懈怠了。有时候就讲：下一周换你去吧！我想休息休息。这就叫做懈怠。甚至于后来心里面想：我不要再做了，真是傻瓜一个。这就是懈怠而退转了。如果修诸善行而且心不懈怠、不退失，那就是修善法精进。当念过去无数劫来，是说应该在布施时，或者布施前后，想想自己从过去的无数 | 三摩地 2018-07-23 |
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（------内容来源网络，仅供参考）从前有一位菩萨，因为家境贫穷的关系，生活困苦就接受商人的雇用，乘船只出海作贸易，想要采集更多有利润的货物。出海之后，这个船只突然就在海中静止不动了，没办法继续航行；因为无风的话就没办法动，这个时候船上的大小商人都很害怕，不断地祈求祷告天地所有的，希望能够帮忙他们获得平安。面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、嗔心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉8、故悭（自悭、教悭）「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」【若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业；而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、嗔心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉8、故悭（自悭、教悭）「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」【若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、嗔心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-23 |
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在他死后还要下堕地狱受苦，得到不好的色身、没气力、恶名声，饥渴苦恼，而在受如是种种苦的时候却是很长寿，这就是他未来世的恶业果报；假使辗转回到人间当人的时候，还会非常的贫穷，虽然暂时得到了些许财物，但很快就又会失去，这样的人，父母、兄弟、妻子等眷属们都不会爱念他；他的色身得常常受苦，所以心里总是怀着忧愁苦恼；而且因为他的恶业因缘力缘故，也可能会使得一 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？佛陀的意思是说︰譬如有人买香，不论是哪一种香，凡是接触到香的人、买者或卖者，或是称量计算的人，大家 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我们该如何在布施时，同时又作教化呢？佛陀开示说：云何教化？见贫穷者，先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言：‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若 | 三摩地 2018-07-23 |
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古语说：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？每个人都知道有明年，都知道要努力种植明年所需要的稻谷；同样的，每个人都知道有来世，那为什么不去修集来世的福报呢？布施就好像在投资，又好像在种田播种，可以让来世远离贫穷。《摩诃般若波罗蜜经》卷26佛开示说：【诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。因 | 三摩地 2018-07-23 |