| 帖子标题 | 作者 | |
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| 于其中亦有唯好意识思量,将意识所得的闻慧而误作为观行所成慧,例如只是懂了断三结的道理,就说自己已完成须陀洹的果证,因此不能算是真断三结的证果人,不是六住位的菩萨,尚未完成其应具的现观所成庄严故;同理,未真正完成六住位的果证,只是知晓如来藏心的名义,未能转依于如来藏本来清净无我,不能算是明心证悟,并非七住位菩萨,而成为“阿赖耶外道”了(不算是菩萨了);再者 | admin 2024-07-01 |
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| 这样就有一个问题产生，也就是说呢，到底他是悟了没有？因为我们常常讲，你证悟了以后，有没有悟的审判标准、评量标准是要看有没有转依成功。而且我们也常常说，说某一部经中佛陀讲了一些开示，可是那些开示里面没有提到什么胜妙的法，看起来都是跟事相有关的，可是为什么就有多少人证得二乘的无生忍，就有多少人证得大乘的无生忍，甚至于有多少 | admin 2023-03-30 |
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| 而且，如来说第一义甚深极甚深；在琅琊阁重塑记忆全貌时，由于没有转依成功而无法全面体验，是否也同时造成了记忆上的严重错乱扭曲，从此失去了明辨第一义的基本能力，专在成语一类的世间法上用心？琅琊阁写手也曾抨击正觉书中所说玄奘菩萨过访西域般若趜多，应为木叉趜多之误，而这确实是正觉书籍勘误疏失之处（本会书籍中的确有一些无关于三乘菩提实证义理之小失误存在，然全 | admin 2021-01-02 |
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定力的重要性，在于定力可以伏惑；当学人有了正确的观行智慧时，若有能够伏惑的定力时，断结的转依及证真如的转依都能成功；若无定力作为助缘，则断三缚结及证真如以后，纵有智慧，也将只有干慧而不能转依成功。是故善知识帮助其实证以后，见道之内涵对他而言只是知识，其见道之功德无法证转，即非真实见道之人；未来将会继续在见道之内涵（譬如二乘见道的断三结及大乘见道的证 | admin 2020-08-04 |
| 为免再有退转者，于是近年平实导师在禅三中，对于助学人转依成功的作略增加了不少，也是为保证学人悟后转依成功，不再如该写手一样退转，斯有何过？而竟谤为开悟之标的不断修改？关于会退转的原因已如上说，那退转又破法的人呢？须菩提在《大般若波罗蜜多经》请示“愚痴人以何因缘造作破法业”时，世尊清楚开示有四个因缘：一、为诸邪魔所扇惑故，二、于甚深法不信解 | admin 2020-07-12 |
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| 所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人 | admin 2020-07-06 |
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| 若有于此世舍报之前，在大乘了义正法的知见与实证上面有能成就，能够涉入更为深入者，也就能够透过体究念佛而亲证了自性弥陀，并且转依成功。这样的菩萨他就具足了至诚心、深心、回向发愿心这三心；或者慈心不杀者、具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念精进勇猛者，而回行发愿求生极乐国土。这样的大心菩萨，他于命终舍报之后而承佛威德之力摄受，他不必在莲苞当 | admin 2020-07-06 |
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| 真正精进是实证以后转依成功，永不生疑，才是真正的精进。像这样真正精进的人，在法与次法上面用功修学，函盖整体的佛菩提道，而不是单单在法上或者单单在次法上面精进，这才是真精进。这个精进，并不是劳役其身、苦其心志，称为精进；而是依于佛菩提道“此经”如来藏的修学、所应该有的法与次法，全部一体皆修、无一偏废，并且从不生疑，才是真精进。可是这样的正修 | admin 2020-06-20 |
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| ------------------------第二十五辑-摘录精华篇这就是说，纵使他真的知道般若密意，而且不是只知表相密意，也还是没有开悟的人，因为他没有转依成功，他的智慧和解脱功德不能在实证的状况下运转，显示他还没有证转的功德。我们等一下再来诵一诵《心经》，看到底证转是什么功德？我先作一个提示：如果实证了，也转依成功了，那么《心经》才算是亲证了，那时你诵起《心经》，你 | admin 2020-06-20 |
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| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
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| 」那就表示你住于真如了，那意味着什么？意味说你一直都停留在真见道位，你没有向上转依成功，你也没有转进。真见道以后，应该要向相见道位转进，要转入相见道位不断地修学。当有人向你请教真如的法义，你就为他宣说什么叫作真如，但是不必牵挂自己有没有证真如。有大师说：「开悟以后要时时保持着，不然悟境会退失。」这样讲对不对？错了！错得一塌糊涂。假使有大师这么开示， | admin 2020-06-08 |
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如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无 | admin 2020-02-21 |
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什么是证转呢？证转是说转依成功了，见地可以运转了，运转就是付诸于实行的意思，这样才是真的实证，叫作证转。所以《瑜伽师地论》卷53弥勒菩萨说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）意思是说，如果是依未到地定的定力而证得初果，那个时候，一切能通往三恶道的种子，都将永远断除。也就是说，这位初果人就 | admin 2020-02-21 |
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如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无 | admin 2020-02-20 |
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如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无 | admin 2020-02-19 |
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最后依心真如的绝对寂静境界来观察这个智慧时，在心真如自住境界中连这智慧也无，于是究竟依于这个心真如的无所得境界而住，如是转依成功就称为『内遣诸法假缘智』。当这个智慧生起时，便能如实转依心真如境界而安住，就能够断除意识相应的中品分别随眠，这是想要满足十行位的菩萨们在相见道位中所应观行的内容。三、『遍遣「一切有情诸法假缘智」』。前二品心是法智，因为全都 | admin 2019-11-22 |
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因为被取消了开悟的认证，释惟护恶狠狠地反咬一口：萧老师批评我的“开悟”转依不成功，那么，我请问一句：你们“正觉”违反大陆的宗教政策和法律法规，从事宗教文化渗透活动，你们就转依成功了? 在《梵网经》中有“不谤国主，不做国贼，不漏国税，不坏国制”的戒律。大家都知道，因为有时候政府会制定灭佛的法律政策，而且法律是经 | admin 2019-09-09 |
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其实平实导师印证的都是同样的标的，只是如果没有转依成功，又不接受善知识的教授教诫继续用功；有疑也不请教善知识，反而去信受诸方假名大师的邪说，如是被恶知识误导而不知，才会以退转为增上。如果只是知道密意而没有转依，根本不能称为开悟，因为智慧发不起来就不能看出诸方大师的错谬及落处，那就会被邪师笼罩，不愿被善知识摄受而退转。当我破参明心之后再去看释印顺的书 | admin 2019-09-06 |
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这样就把“无生无灭”也给泯除了，这样才叫作转依成功了！所以如果有弟子一天到晚在说“真如无生无灭”，禅师听到了会怎么样？会给你一棒！因为你已在生灭中了。除非为人说法时才讲无生无灭，平常转依真如的“无生无灭”时，连语言都不存在，那真如的境界中才是真正的“无生无灭”。那么这一句“无生无灭”应作如是观。&nbs | admin 2019-09-02 |
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最后依心真如的绝对寂静境界来观察这个智慧时，在心真如自住境界中连这智慧也无，于是究竟依于这个心真如的无所得境界而住，如是转依成功就称为“内遣诸法假缘智”。当这个智慧生起时，便能如实转依心真如境界而安住，就能够断除意识相应的中品分别随眠，这是想要满足十行位的菩萨们在相见道位中所应观行的内容。 三、“遍遣‘一切有情诸法假缘智&rsq | admin 2019-09-02 |