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例如：释印顺在《印度之佛教》一书中说：地婆诃罗（日照）于佛元一千零六十五年顷来华，传那烂陀寺智光与戒贤为空有之争。智光宗性空，依《大乘妙智经》，立心境俱有之小乘、境空心有之唯识、心境皆空之《般若》，以此三时教判，证虚妄唯识者之未了。此因明决定相违之法也。既各有经典可据，则空、有之了不了，唯可以论理决之矣！（释印顺著，《印度之佛教》，台北，正闻，2004 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，萧平实在〈正觉学报创刊词〉中说：「中国内学院的欧阳竟无与吕澄、福严佛学院的释印顺及其追随者，在中国文化大后的佛学萧条背景下，以及传统佛教界对释印顺的极度包容中，使得这一股缺乏实证并且缺乏理性论证的声音，过度的渲染与放大，渐有取代传统佛教八识论的趋势，令此错误看法能由日本传向与，终于能在由印顺派垄断佛学学术界的发声管道。」清末民初的中国，内学院 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这乃是有前提的，也就是助念者本身需要有至诚心、深心的信受极乐世界阿弥陀佛四愿，同时忆佛念佛的功夫亦能净念相继方为最佳；若不信极乐世界真实存在，或者不信弥陀世尊大愿无边，如释印顺及其追随者否定极乐世界，又认为极乐世界乃是太阳神崇拜思想的净化，这样的助念者自身已经不信有极乐世界及阿弥陀佛的存在，助念时就没有上述「香光庄严」的功德──不信极乐世界者之 | 三摩地 2018-07-22 |
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注8共生者，例如释印顺主张六根与六尘相触为缘即能出生六识，不必有第八识持种来出生六识。注9《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页49，上22-下3。注10入地前仍有加行应修：大乘四圣谛之十六品心及九品心的修习而证得第四果（即是《楞严经》中所说入地前应修的加行），然后生起十无尽愿的增上意乐，永远不入无余涅槃而回心佛菩提道。注11《大正藏》册03，页135，中5-17。----- | 三摩地 2018-07-21 |
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】－－释印顺着《净土新论》。从这里我们就可以知道，像这样子写作的人，事实上他就是主张说西方不及天界，也就是他认为西方极乐世界是原始宗教崇拜太阳的。既然只是一些原始宗教崇拜太阳，那显然这个西方极乐世界是原始宗教，没有知识、没有开化的人才去信受的，所以他就认为，这样只有没有智慧、没有知识的人，才会去信受太阳神所转化的无量寿佛的这种思想，他的主张就是这样 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是这乃是有前提的，也就是助念者本身需要有至诚心、深心的信受极乐世界阿弥陀佛四愿，同时忆佛念佛的功夫亦能净念相继方为最佳；若不信极乐世界真实存在，或者不信弥陀世尊大愿无边，如释印顺及其追随者否定极乐世界，又认为极乐世界乃是太阳神崇拜思想的净化，这样的助念者自身已经不信有极乐世界及阿弥陀佛的存在，助念时就没有上述「香光庄严」的功德──不信极乐世界者之 | 三摩地 2018-07-20 |