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因为善知识在这个世间出现，就是会受到诋毁的缘故，因此佛就要不断地耳提面命地告诉大家要向善知识来求法，所以当你发心向著佛道的时候，如果还是不愿意效法善财童子五十三参的精神，所参的善知识几乎都是清一色的在家众，只有寥寥无几的现出出家相的僧人，如果连这一部大经在事相上都已经显示这么清楚，自己还是无法转念过来，只能说这阿僧祇劫的修行还是阿僧祇劫的修行，不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，啊，又遇到第一义谛的佛法啦，或是你沾沾自喜说，啊，我又开悟了。我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我，当你一直在这个过程中的时候，你就像是说不断地 | 三摩地 2018-07-23 |
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（三）、菩萨底忧郁深沈难知，隐藏于法乐之内，非未入地菩萨所知，地后一大阿僧祇劫始能灭尽：一谓菩萨底忧郁，始于初地入地心位，初能感应往世多劫亲属故生。二谓如是忧郁，多分灭于三地满心位，心量广大及于十方世界有情故。三谓余分忧郁于七地满心位灭尽，对往世多劫亲人之欲爱习气种子流注已灭尽故。四谓菩萨多情，须待往世眷属已入三地满心位，已对菩萨不起厚重依恋，菩萨 | admin 2018-07-23 |
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以唯识增上慧学为核心，精辟阐释大乘佛法的意涵，亦评点一切外道的错谬之处；并以三地证量点出：佛菩提道上第一大阿僧祇劫、第二大阿僧祇劫的菩萨果位现观，将中国佛法推向了仰之弥坚、望之弥高的巅峰。玄奘菩萨明心开悟后，示现佛菩提道五个阶位的果位，显示了玄奘菩萨至少证得了佛法五十二阶位当中三地菩萨位。由于玄奘菩萨一向不自说自己所证的果德，这种果位上的现观，其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-23 |
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在过去无量无边阿僧祇劫以前,阎浮提有一位大国王叫作设头罗健宁,统领阎浮提八万四千国,六万山川,八十亿聚落等。当时国中出现火星,占星师看到便向国王禀告:如果有火星出现，就会久旱不雨十二年,如今火星已经出现了,会有饥馑之灾,请国王赶快加以因应。这位国王听了非常忧愁,如果真的是如此，人民的生命将不保,于是与群臣共相讨论如何应变。群臣向国王建议,应该统计国中现有人口, | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘大慈同体大悲正如古德说：依慈悲门，拔一切众生苦，远离无 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛法是反过来可以来解释科学的，因为必须要如此，因为他要走过第二大阿僧祇劫的修行位，他就必须要会一切世间法的科学。所以不只是医学，然后乃至于工巧明的科学，他全部都要会。所以这个是菩萨的有学的地方，这菩萨的学处。也就是说菩萨的内学，听起来好象是要说这些布施、持戒，然后忍辱、然后精进，乃至于禅定，最后到般若，乃至于说十地菩萨的时候，继续延伸，然后把六 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大小乘的差别，才能够进一步去说：佛法是汇归于一佛乘。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》（原标题：缘觉乘者没有办法触及法界的实相） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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如世亲菩萨于论中说：布施、持戒、忍辱等三属福德资粮所摄，般若属智慧资粮所摄，精进则划归福慧二种资粮所摄；因为福慧二足是成佛绝对的具足要件，须历经三大阿僧祇劫方能，故摄属精进度；同理，禅定之证得亦须长远时间方能成就。学人于事相上当广修菩萨的六度万行，累积许多的福德资粮，当修证大乘般若的时候，才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初住位开始，一直到圆成佛道的三大阿僧祇劫之中，每往上进一个阶位，所应修的福德就越来越深广；同时还有一种状况，就是说一世又一世所修的福德，刚开始多分是为了自己的缘故，越到后面，反而是多分为了众生，乃至是完全为了众生。这就好像民间一般都知道，观世音菩萨是千处祈求千处应，试着想想看：若不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初住位开始，一直到圆成佛道的三大阿僧祇劫之中，每往上进一个阶位，所应修的福德就越来越深广；同时还有一种状况，就是说一世又一世所修的福德，刚开始多分是为了自己的缘故，越到后面，反而是多分为了众生，乃至是完全为了众生。这就好像民间一般都知道，观世音菩萨是千处祈求千处应，试着想想看：若不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的，同时他因为不畏惧生死发大心，能够于这个三大阿僧祇劫中次第修证，他能够实证如来藏；实证如来藏以后呢，接着他能够次第往前修，而自己能够进入到修道位，最后成佛。这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧祇劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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他也有五项：一、诸佛出世：菩萨经过三大阿僧祇劫，福智二资粮，获得最后上妙身，安坐无上胜菩提座，现证无上正等菩提，是为佛出世而得亲遇。二、说教：佛出世为宣说，依四圣谛宣说真实苦集灭道，及所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议等十二部，使学士闻后得以出离。三、法教久住：在佛世，或在佛涅盘后，或在期过后，正行未灭、未隐 | 三摩地 2018-07-23 |
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内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，「啊，又遇到第一义谛的佛法啦」，或是你沾沾自喜说，「啊，我又开悟了。我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我」，当你一直在这个过程中的时候，你就像是 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂着一个不情愿的念头，在这第一大阿僧祇劫的过程中，你还是要与这时所种下的「不情愿」的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来的辈子很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的「不 | 三摩地 2018-07-23 |