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也许有人会提出质疑说：「这样不是太在意果报了吗？」其实不然！因为我们若要行三大阿僧祇劫的菩萨道，就是需要福报好，才有充裕的资粮来行道；譬如说一个人想要救济贫苦，最好是自己要先很有钱。所以平实导师教导我们说：如果我们未来世可以得到很好的果报，那不是可以有钱又有闲来帮助众生吗？如果我们也能把这样的方法来教导众生，让众生也可以有很好的福报，这样你的们未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第028集布施－怀天地之仁惠泽众生》侯正惠老师（原标题：福祸相依，苦空无常） | 三摩地 2018-07-23 |
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人家以前修了三大阿僧祇劫，到了最后身菩萨位，所以能一悟成佛；他们想要把过程省掉，妄想一悟就证佛地真如、就成佛，那是妄想。可是为他们解说了，他们仍然不信，只好用这个比喻：别人今天去把果树洒了水以后，顺便收了果子吃，但人家是二年、五年前种的；他们却今天种了种子，洒了水、肥料，就想要在今天吃到果子，只能说是愚痴人。所以他们的说法不对，所以佛说：好比一颗种 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧祇劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提，唯有进入初地以后才没有异生性存在。到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四 | 三摩地 2018-07-23 |
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恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见 | 三摩地 2018-07-23 |
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相反地，「要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生」。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅盘（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发「众生无边誓愿度」一愿了。为了「众生无边誓愿度」一愿，「人间佛教」中积极修行十善业的「人菩萨行」，已明显变成「忘失菩提心而修诸善根」的行为了。可是积极努力行善的人，舍报后将 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如过去生从来没有悟过，今世因缘成熟第一次明心开悟，只是这五十二个阶位中的第七住位；也就是说，经过三大阿僧祇劫成佛之道，这个时候是第一阿僧祇劫中的三十分之六刚过，那之后还要再经历十住、十行、十回向等三十个阶位，才能够完成第一大阿僧祇劫。而后面的初地到七地满心，八地以上，又要经过两大阿僧祇劫。所以，菩萨今世初次明心开悟，只是七住位而已。但不妨是真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，即使是说他们在观想受想行，还是和大乘法有所差异，为什么？因为大乘人在这观行的过程当中，会去想：我一样要有生有死，为什么？因为三大阿僧祇劫里面，我不能舍弃这三界，三界就是我学佛的道场；我不能说我舍弃道场，而说自己存活，没有道场我哪有存活呢？我既然归依佛法僧，归依了，我就应当于佛法中安立自身。所以他了解他也有如来藏，可是只有如来藏的时候，他还要观 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪着，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，即使是说他们在观想受想行，还是和大乘法有所差异，为什么？因为大乘人在这观行的过程当中，会去想：我一样要有生有死，为什么？因为三大阿僧祇劫里面，我不能舍弃这三界，三界就是我学佛的道场；我不能说我舍弃道场，而说自己存活，没有道场我哪有存活呢？我既然归依佛法僧，归依了，我就应当于佛法中安立自身。所以他了解他也有如来藏，可是只有如来藏的时候，他还要观 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅盘时，愿意自我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟着意识一起消失；所以说意根是可灭之法，不是常住法。综合上面所说得 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来听听看世尊怎么开示。如果你们能具足这四个法，一定会趣向菩提、其心坚固。这样要超越第一大无量数劫，就不是难事；若能这样做，《解深密经》所说的：以一年为一个大劫，在一年之中过完一个大劫，乃至一日过完一个大劫，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无始劫以来，成就佛果的有情非常非常少，乃至于今日，我们都还在这三大阿僧祇劫里面，奔驰、奔走，面临身心的痛苦，但我们相信这个生死、这样的受业是值得的；因为不管怎么样，有诸佛菩萨在呵护着我们，我们心智也会越来越勇猛，我们会认为贤劫千佛，都应该予以护持，应该尽到佛的本分。如果时节因缘不好，自己没办法堪忍，也可以求生到兜率陀天，早一点去见一生补处的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的；然而这个解脱，并不是只有对真如法的信受而已，你必须经过三大阿僧祇劫的修持，在这个行门之中确实履践。也就是说：解、行合一，对于一切法的知解，包括对于佛教所说的真正的法，以及一切世间诸法的虚假，都能够认识；而且你还要有行门，才可以产生如实的观照，知道轮回都是来自真如心的变化。真如心能够出生种种万法，而真如心 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，即使是要求证菩提的初果须陀洹，尚且必须要在无量生当中利乐众生、服务众生，与众生结下善缘；那就更不要讲说想要修学更上一层的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧祇劫来累积各种的福德善缘。到这里，如果再问应该先成佛，还是要先度众生呢？相信答案很清楚了！成佛修行的过程就是度众生，要在度众生当中渐渐的完成了自己成佛的修行，这两者根本是一体的两面 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑 | 三摩地 2018-07-22 |