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| 将来阿弥陀佛示现入涅槃，由观世音菩萨继承极乐世界法主之位；但观世音菩萨无量万亿阿僧祇劫之后也会示现灭度，就由大势至菩萨绍继为极乐世界的法主。那你看看啊：为什么讲到常不轻菩萨这一品，要以等觉位的得大势菩萨作为缘起人？正因为他往昔受持读诵《妙法莲华经》永不弃舍，现在成为等觉菩萨。所以，想要说明此经的伟大时，就是要说明如来藏妙真如心的伟大，这可得要借用得 | admin 2020-06-20 |
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| 所以三大阿僧祇劫修学完成，再历经一百劫不断地舍弃“身、命、财”而修集了广大的福德；现在福慧两个部分全部圆满了，他是应该以佛身而得度。表示说，他不像我们是应该以居士身、以法师身或者居士妇来得度，而是应该以佛身来得度；有了这个意业，他的第八识──就是他自己的“观世音菩萨摩诃萨”，就为他在人间示现了佛身；这个佛身示现以后就不断地为他说 | admin 2020-06-20 |
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| 能够现观时，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，你已经完成了三十分之六了，进入第七住位了。就这么一世，一大阿僧祇劫就过完了三十分之六，真的很快。想想看：你这样一世就过完三十分之六，是不是一秒钟就过完一大劫？这就是长劫入短劫。否则，一大阿僧祇劫，你为什么能在一世之中就过完三十分之六？所以说，空义隐覆说，一定是真实的法，才必须如此隐覆而说。隐 | admin 2020-06-16 |
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| 佛藏经往古品第七佛告舍利弗，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛，号大庄严如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天入师佛世尊。其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布，如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁，如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众，于中一日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百入涅槃者，一日之中或有十万亿比丘入 | admin 2020-06-14 |
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| 诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复 | admin 2020-06-14 |
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| 《妙法莲华经》<化城喻品>第七佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘；又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云 | admin 2020-06-14 |
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| 为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道；过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见；无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有 | admin 2020-06-14 |
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| 是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅盘，又 | admin 2020-06-14 |
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| 得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成；其威音王佛于彼世中，为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛 | admin 2020-06-14 |
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| 《妙法莲华经》<妙庄严王本事品>第二十七尔时佛告诸大众：乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严；其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼（chàn）提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅 | admin 2020-06-14 |
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| 他们得要在蕴处界等事相上，凭着断我见、断我执、断我所执而捨弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以文殊菩萨评论说：「非是长修学；」说他们的修行法门，不是长久修学才能完成的佛菩提道圆通法门。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司（台北），20 | admin 2020-06-08 |
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| 这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧祇劫的时程，最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位中利益众生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行布施，他是无一处非舍身处，无一时非舍命时；这样百劫修布施内财外财，成就三十二大人相及八十种随形好，最 | admin 2020-06-08 |
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| [8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义。[8]《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，论中义理极深。卷1云：【心生灭门者，谓依如来藏有 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及佛菩提道总相法 | admin 2020-06-08 |
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| 我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。」其意思是说：在十方世界有八十亿佛，同时都在度众，这八十亿佛都是同一尊佛，就是我释迦牟尼。在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治 | admin 2020-06-08 |
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| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
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| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
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然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第021集如法财施的果报 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真如心究竟清净了。对于佛陀之所以成佛，要相信有这些功德，以及佛的福慧已经完全具足；因为这样子，所以对佛陀信能够坚固，而懂得要恭敬供养。那么这样的对佛陀产生信而恭敬供养，这种善根不可穷尽，可以让人因为这样 | admin 2020-02-21 |