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可是禅宗也不可以三关自限，因为知道说，从大乘见道以后，之后还有差别智、道种智、一切种智，要经历将近三大阿僧祇劫才能够修学圆满。可是话又说回来，要能够真正地大乘见道，禅宗还是最有能力可以担任这个重任。可是这个前提是说，是要有真正证悟乃至于说是悟得深的善知识，来住持正法的前提在。第八说华严宗。华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有 | admin 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。所以，平实导师常常说：“正觉讲堂的法，不分宗、不分派，因为我们所学习的是佛陀所传授的圆满佛菩提道。&rdqu | admin 2018-07-22 |
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况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行过程中所证、所得都不曾离开自心如来藏，那么修一切行，三大阿僧祇劫，历经无数世界修行而成佛以后，还是在如来藏里面修成的，所以当然说祂就是道场。就像禅宗六祖惠能大师所说：【若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土。】因为菩萨证悟如来藏后，在实际理地上观察自己的实相心如来藏，在一切处都是他，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以根据菩萨对这些知见的了解，所以，以他的信行以及解行听闻到《华严经》的内容，虽然对于佛地与如来境界不可思议、不能触及，可是内心却是充满了欢喜与向往的！所以，知道佛道三大阿僧祇劫所应学、应修、应证的内容铺陈下来，都没有离开菩萨最初所发的四宏誓愿，是什么呢？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。知道这样次第内容，所以对于一直 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们一定要谨遵世尊的教诲，成佛是要经过三大阿僧祇劫的，就算您现在已经证悟，也需要再经过，超过两大阿僧祇劫的长劫修行才能成佛，所以老实修行才是上策，不要有非分的虚妄之想，以免落入大妄语的恶业之中。接下来，最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿，对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道，佛陀其实也跟我们一样，是从什 | 三摩地 2018-07-22 |
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那阿罗汉利根的话，一世就可以成就；诸佛呢？三大阿僧祇劫才能成就，当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已！《法华经》说，二乘只是化城，只是过渡的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在现象界的诸法中如此说不异语，当祂每天为众生说实相法时，也同样是不异语；假饶三大阿僧祇劫以后，祂也不会改变自己所说的实相法。佛接着又说：「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。」佛特别再交代须菩提说：「如来所证得的法，在这个法的自身境界中，没有实也没有虚。」有实有虚，都不是真实如来的所得法。有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可 | 三摩地 2018-07-22 |
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比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行，我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海；其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。那么这一段所说的，就是呼应着《华严经》中说的这一句话的意思。也就是释迦牟尼佛祂经历了百阿僧祇劫来修行，修行这个心地，以这个修行的因，能够成就佛地，佛号称为 | 三摩地 2018-07-22 |
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我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。那也不能算是实义菩萨。因为明明已经证得如来藏了，却妄自否定，而又轻视自己，说要等到一大阿僧只祇以后才证初地真如，那就是于己身生于轻想嘛！第八个条件是：舒手惠施无有禁固。当你愿意布施时，不必刻意设定：今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯，日行一善：我每天出门最少要布施一百块钱。先设定一个出门的条件，然后特地挑 | 三摩地 2018-07-22 |
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我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。那也不能算是实义菩萨。因为明明已经证得如来藏了，却妄自否定，而又轻视自己，说要等到一大阿僧只祇以后才证初地真如，那就是于己身生于轻想嘛！第八个条件是：舒手惠施无有禁固。当你愿意布施时，不必刻意设定：今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯，日行一善：我每天出门最少要布施一百块钱。先设定一个出门的条件，然后特地挑 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘大慈同体大悲正如古德说：依慈悲门，拔一切众生苦，远离无 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。如是三贤位修证将入初地，这就是第一大阿僧祇劫，也就是所谓的远波罗蜜多。意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向菩萨成就如梦观后，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而转入十地。十地就是十种修无生法忍而成就道种智的阶位，也就是十种不同圣性的达人。然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位：入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨；住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨；满地心是指成就这个阶位，而且完成一种现观的菩萨，也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨，就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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故世尊虽因此一大事因缘出现世界，在菩提树下成佛之后，也曾因顾虑世间众生无法信入此法，徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱，想即入涅槃，幸因大梵天王殷勤劝请，才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便，将唯一佛乘方便分为三乘教法，于初转法轮的阿含部处处隐覆密意而说真心，专为厌离生死的二乘人详细讲解解脱道，待大众都能证得圣果，于佛于法升起箭净性后方于二转法轮的般若部劝进大众 | 三摩地 2018-07-22 |
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以无法如实了解法会中如来与诸大菩萨论议演说实相法义的缘故，因此不可能像是一个完整的录音机器一样，这样来叙说实义，如果这样也可以集结经典实义，这样听下来如同鹦鹉照说一遍，这样就是理解，这样就是实义，那成佛在经典所说要三大阿僧祇劫，这样不过是虚语，因为这些弟子只要听过这些话一次，就可以懂得，那还需要如是长远时劫的时间吗？13.而且大乘经典在在处处又说，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时菩萨证空性所得的般若，只是总相智而已，对于阿赖耶识的体性只有粗浅的认识，必须悟后转入相见道位，起修见道位所摄的后得无分别智，即是别相智，对阿赖耶识的体性再作更深的现观了解与亲证，从菩萨触证空性到悟后起修别相智完成，这个过程就是佛第二转法轮宣讲《般若经》的内容，若能亲证《般若经》所说内涵，即成为十回向位满心的菩萨，学佛的第一大阿僧祇劫到此，即将进 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是遐想，不肯老实修行，无法安忍菩萨的无量劫修持圣法，无法安忍菩萨应该修习的全部佛法而另外创造新佛法，这样的致命性的法见谬误，就是造成这部《菩提道次第广论》无可避免于荒腔走板！----------广论三部曲目录（原标题：三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛?） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨进入初住位到十地满心必须经过三大阿僧祇劫，也就是三大无量数劫，或者称为三大恒河沙劫的修学。从初住位到十回向位满心进入初地之前，为第一大阿僧祇劫；初地入地到七地满心进入八地之前，为第二大阿僧祇劫；八地入地到十地满心，则是第三大阿僧祇劫。之后还有百劫修相好的等觉位以及最后身妙觉位。菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会 | 三摩地 2018-07-22 |