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修行而得之法必是生灭法，非如佛经所说本来常住不灭之法；假使有人把妄心意识修到绝顶的纯清，进入非想非非想定中，极长时间住在离念境界中，仍然是意识，不能改变意识心成为真心如来藏；因为能觉能知、能住在一念不生境界中的意识，以及能处处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性，永远都不可能藉由修行来变成第八识真心。若有人想要藉由修行将完全不具备真心体性之妄心变 | 三摩地 2018-07-23 |
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古时天竺外道所能证得的最高境界，就是识阴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以把行阴舍掉，连自我也可以不要，可是外道的觉知心自己却一直都存在着，舍不掉！因为我见还没有断除啊！他认为说，我这个识阴不要去反观自己，那就是实证无我了，就是涅槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想，这样就变成命浊。他认为此时连 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了非想非非想处，你说我现在是无想，无想怎么又有一个我住在无想的境界？那显然是有想，可是你说我有想吗？我又没有任何的想念，也不对这个境界加以了知，这就是非想非非想定。在这个非想非非想之中，又继续观察，原来有这个非想非非想的时候，就不离非想非非想的觉受，有一个我，有一个心住在这里面，那就不是究竟，所以要把四空定境界的执着也要舍除掉，这样我们才有可能出 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非非想定当中的极细心，都莫不如是，都没有自己能够存在的自体性。从前面的说明当中，大家已经可以了解这一点：这样子生灭变异、甚至只有一世的这六个心识，又怎么能够成就三界唯心，万法唯识呢？阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第029集唯识就是唯心吗？>正源老师& | 三摩地 2018-07-22 |
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入非想非非想定。以是四业。得无色天报。二十、饮酒的过失有哪些？复次饮酒三十六过。其过云何。一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长嗔恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为即使证得了三界最微细的非想非非想定，仍旧是三界意识细心境界，终究不离意识我的世间境界，无法使人出离三界，还是世间有漏定法，所以称为世间三昧。第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有 | 三摩地 2018-07-22 |
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你如果解脱的知见不具足的话，任凭你修到非想非非想定，你还是没有办法成就灭尽定，自然最后也不能成就俱解脱；所以真正解脱的关键是在智慧，而不是在禅定。所以一般人对于所谓的“竖出三界是禅定”的说法，其实里面是有待商榷的。再来，所谓的“出三界”这件事情，那我们就要问：极乐世界到底是在三界内，还是三界外呢？好，我们先来看看，我们说欲界、色 | admin 2018-07-22 |
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古时天竺外道所能证得的最高境界，就是识阴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以把行阴舍掉，连自我也可以不要，可是外道的觉知心自己却一直都存在着，舍不掉！因为我见还没有断除啊！他认为说，我这个识阴不要去反观自己，那就是实证无我了，就是涅槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想，这样就变成命浊。他认为此时连 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且意识心的最高境界是到哪里呢？是到所谓的非想非非想定，是在无色界里面，但是祂还是属于三界中的生死法。所以意识的种种境界都不叫，所以信佛学佛要先学菩萨行，一定要进入中修学。今天就为大家解说到这里。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三第101集信佛与学佛有何不同？》孙正德老师（原标题：“信佛”与“学佛”有何不同？） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀祂也说：即使证得非想非非想定，其实他也不一定能够真正获得涅槃。所以所谓的净无想道，只是为外道方便开设说，你们能够修得禅定，能够修到四空定，已经算清净，可是呢？还不够清净，所以特别建立了所谓的净无想道给这些外道们——修禅的外道们，可以有一条解脱的道路。可是我们知道真正的解脱，有所谓的慧解脱；慧解脱的声闻人并不需要到达非想非非想定的禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | 三摩地 2018-07-22 |
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复有四业，能令众生得无色（界）天报：一者，过一切色想、灭有对想等，入于空处定；二者，过一切空处定，入识处定；三者，过一切识处定，入无所有处定；四者，过无所有处定，入非想非非想定，以是四业，得无色（界）天报。（二）人人，也就是人类。人者，忍也，此谓人能安忍各种苦乐之境而存活。人类所生活的区域是四大部洲，各洲的人类身心相仿，而风俗不同。我们人类所生活的 | 三摩地 2018-07-22 |
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慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅槃故，成时解脱——欲取无余涅槃，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱(兼俱慧解脱及定解脱)者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而——证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立 | 三摩地 2018-07-22 |
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】在苦圣谛中，以八苦及三苦（详后第二节中说明）观察三界六道，已经道尽三界万法无一不苦，即使是正在人间享乐之时，也都还是不离行苦、坏苦；设使有人修得三界最高境界的非想非非想定了，将来往生非想非非想天中，并且能不中夭而具足八万大劫寿命，然而那八万大劫之中一念不生而住，也还是不离行苦；因为八万大劫一念不生的境界中，还是继续住于意识的行阴之中；诸行无常，最 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | 三摩地 2018-07-22 |
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自古以来，外道修定而得非想非非想定者有很多，也无一人能出三界，以不见道断我见故。二乘解脱道的行者若断我见我执，即使没有四禅八定，也是慧解脱的阿罗汉、辟支佛，舍报后照样能出三界。禅定之修行，是对意识心之训练，制心一处，令意识降伏烦恼，不起心动念，无关智慧。声闻乘的行者是由现观蕴处界的空相觉悟一切有情无我后而生出的智慧，缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸外道等获得非想非非想定,寿无量劫;;若不能得解脱分法,当观是人为【地狱人】。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为【涅盘人】。…。善男子!有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行亦不得戒,有出家人求比丘戒比丘尼戒,于无量世如闻而行亦不能得,何以故？不能获得解脱分法;;是故可名【修戒】,不名【持戒】。善男子!若诸菩萨得解脱分法,【终不造业求 | 三摩地 2018-07-22 |