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若舍弃欲界及色界身的执着，则能进入四空定的境界；四空定中的非想非非想定，是把觉知心能返观的了知性灭除而不自知住于定中，似无了知故名“非想”；但极细意识仍在，我见、我执亦存在，其实仍是有知，想蕴摄故，并非真正无想，故又名“非非想”。若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）外道作涅槃想 外道就是我见不断又不肯承认有七、八识，因此在无所有处中想要入无余涅槃而作涅槃想，结果就变成进入非想非非想定了。为什么说他非有想亦非无想呢？因为他的知觉性不再去领受诸法，已经没有证自证分而不能觉知自己的存在了；这时不领受诸法，所以在他的主观中自认 | admin 2018-12-27 |
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」】若否定如来藏，以六识论外道见，则完全无法解释涅槃和禅定境界之四禅八定丶无想定丶非想非非想定丶灭尽定之差异。[8] 亦无法解释四禅中息脉具断与死亡的差异何在？亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。[5]佛世时，古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏，则不名外道（如来藏心外求法）， | admin 2018-12-27 |
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但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非非想定当中的极细心，都莫不如是，都没有自己能够存在的自体性。从前面的说明当中，大家已经可以了解这一点：这样子生灭变异、甚至只有一世的这六个心识，又怎么能够成就“三界唯心，万法唯识”呢？ 阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第029集唯识就 | admin 2018-11-03 |
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静坐中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非想定中的离念灵知）与喇嘛们乐空双运中不离五尘的离念灵知心，都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘，都要在第八识的支援下，才能继续存在及运作。简要来说，佛法修行人证悟的心，是指第八识，不是意识心。也因此故 | admin 2018-08-09 |
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例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | admin 2018-08-07 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2018-08-04 |
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例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还在三界轮回之中。最主要的原因是由于他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。解脱是发起无我、无生的智慧之后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧，有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活动， | 三摩地 2018-07-23 |
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例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-23 |
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（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之恩吗？这当然不是报恩田。如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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若欲离想，当舍此想，遂入无想之中安住，此名非想非非想定。此定既是舍想而入，云何名为非非想？谓此定中之了知心虽离于想，而有了知；既了知想而离于想，名为非想；复了知己心离想，则有了知，即非真无想，故名非非想。又此定境之中有离想之受，证悟之佛子以具正知见故，了知此境非真无想，以有了知之心能受此境故，遂灭此受；以受灭故，非想非非想受即灭；想受灭故，入灭正受 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个境界是介于无想与有想之间，也就是非想非非想定，或者非想非非想天的境界。这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所 | 三摩地 2018-07-23 |
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八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀祂也说：即使证得非想非非想定，其实他也不一定能够真正获得涅槃。所以所谓的净无想道，只是为外道方便开设说，你们能够修得禅定，能够修到四空定，已经算清净，可是呢？还不够清净，所以特别建立了所谓的净无想道给这些外道们——修禅的外道们，可以有一条解脱的道路。可是我们知道真正的解脱，有所谓的慧解脱；慧解脱的声闻人并不需要到达非想非非想定的禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝弗，跟佛当世的一个着名的外道，他证得非想非非想定，他有神通；他每天中午依于他的神通，飞行到王城接受国王的供养。结果有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，在第四禅当中弃舍觉知心，当他把觉知心弃舍了以后，他就进入了无想定，所以无想定也算是一种定；那么，如果说一个人证得了非想非非想定，那么他证得非想非非想定，他在非想非非想定当中暂时止息觉知心，他就进入了灭尽定当中，那么灭尽定跟无想定，也是定的两种。接下来我们来看：与觉知相应的定，它到底是处于什么样的状态？所谓的觉知心就是能知能觉的心。既然能知能 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空定合称四禅八定，如果加上阿罗汉所入的灭尽定，就是九次地定。是最准确的禅定次第。严格来讲，欲界定和初禅前的未到地定，由于未入初禅，尚不能称为真正的禅定境界。而九次地定中的灭尽定只有阿罗汉、辟支佛能够证得，外道修 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空定合称四禅八定，如果加上阿罗汉所入的灭尽定，就是九次地定。是最准确的禅定次第。严格来讲，欲界定和初禅前的未到地定，由于未入初禅，尚不能称为真正的禅定境界。而九次地定中的灭尽定只有阿罗汉、辟支佛能够证得，外道修 | 三摩地 2018-07-23 |