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| 这有一点儿类似非想非非想定，可是因为他们从来不懂得修定，完全没有定力，也没有离开欲界爱，所以他们以愚痴的行为把觉知心减低到似乎不见了，其实还是存在着，只是全然不了别任何一法了，所以名为「无想羯南」。这类有情在人间时是这样无智而不肯多闻正法妙理，就这样邪精进而不反观自己，误以为这样就忘我、无我了，就是没有觉知了。其实只是把自己给忘掉而已，并不是真的没 | admin 2020-04-08 |
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尤其有的人他是邪精进，邪精进就是不知道正理，而只是想要作禅定；像佛世的时候，有一位外道他叫作欝头蓝弗，欝头蓝弗他的修定的功夫很好，他修到了四禅八定统统具足，而且他修了非想非非想定也是难以企及的；因此佛陀在证得无上正觉之后，还曾经起念来观照欝头蓝弗在不在，后来发现他已经舍报了，到天上去了，到非想非非想天去了，所以就没办法摄受他。我们要特别说欝头蓝弗的 | admin 2020-02-21 |
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如果有人以离念灵知心没有语言文字妄想时，或者以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心作为实相心，因此自认已证三界外的涅槃心实相法界，其实都是尚未离开触食、意思食或识食的境界，仍是三界生死流转的法。当代佛教界修行人中，最常见的说法是：如果能将觉知心处在触知六尘而不贪著六尘境界，也不起心动念，那就是开悟，就是证得涅槃境界。但这个对六尘境界，有着清清楚楚、明 | admin 2020-02-21 |
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因为即使证得了三界最微细的非想非非想定，仍旧是三界意识细心境界，终究不离意识我的世间境界，无法使人出离三界，还是世间有漏定法，所以称为世间三昧。第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有 | admin 2020-02-20 |
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假使没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算是修得非想非非想定，舍报后生非想非非想天，经过八万大劫突然又生一念，仍然还是要下堕而继续轮回。一念无明是无始有终的，辟支佛和阿罗汉都已经断尽一念无明，因此一切三界执着的妄想烦恼永不复起。以上所介绍的是一念无明四住地烦恼，也就是二乘法中，所应断的我见与我执烦恼。接下来，继续为大家说明无始无明。什么是无始无明呢？所 | admin 2020-02-20 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之中；最主要的原因是由于，他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果报，并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非 | admin 2020-02-20 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2020-02-19 |
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而最微细的口行阴，譬如在四空定的非想非非想定中，意识心已经不返观自己是否存在，却仍然还有极微细的了知性在，这也是口行，因为尚有这最微细的觉观存在，故仍为显境名言所摄，所以也是属于口行阴。意行阴通常是函盖意根与意识的心行来说的，这在解脱道以及佛菩提道经典中，常常都有这样的开示，只是在阿含诸经中是隐说。在阿含解脱道中，意通常是指意根，但是经中也常常把意 | admin 2020-02-18 |
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」】若否定如来藏，以六识论外道见，则完全无法解释涅槃和禅定境界之四禅八定丶无想定丶非想非非想定丶灭尽定之差异。[8]亦无法解释四禅中息脉具断与死亡的差异何在？亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。[5]佛世时，古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏，则不名外道（如来藏心外求法），当无须 | admin 2020-02-18 |
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修行而得之法必是生灭法，非如佛经所说本来常住不灭之法；假使有人把妄心意识修到绝顶的纯清，进入非想非非想定中，极长时间住在离念境界中，仍然是意识，不能改变意识心成为真心如来藏；因为能觉能知、能住在一念不生境界中的意识，以及能处处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性，永远都不可能藉由修行来变成第八识真心。若有人想要藉由修行将完全不具备真心体性之妄心变 | admin 2020-02-18 |
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因为即使证得了三界最微细的非想非非想定，仍旧是三界意识细心境界，终究不离意识我的世间境界，无法使人出离三界，还是世间有漏定法，所以称为世间三昧。第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有 | admin 2020-02-18 |
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然而意识在这四天中已经非常微细，称之为意识细心；乃至于非想非非想定天的意识，名为意识极细心，也都是不离于意根而存在。如果离开第七识意根，意识便无法现起；因为意识要依意根触无色界天境界法尘，而后才能现起，是以意根为根的缘故。然而意根不是自在的心，无法执持无色界天的异熟果种，必须要依第八阿赖耶识才能现行运作。因此说无色界天不能离于六、七、八识而有，必须 | admin 2020-02-18 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得 | admin 2020-02-18 |
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可是如果从了义法方面来讲，只要有觉知心在就有觉观，有觉观就是有口行，依这样来看无色界天，也依了义法来讲，他还是有觉观；因为他的觉知心剩下了意识而没有前五识，可是仍然有细意识继续住在四空定之中，在了别四空定；其中只有一个入而不住的非想非非想定不对自己作了别，其他三个定都有了别。那这样表示无色界仍然有心行，口行也存在；因为只要有心行，他有那个觉观在，就 | admin 2019-09-02 |
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”“善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。”“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔，犹胜缘觉根利。善男子！是法有三，谓下、中、上： | 三摩地 2019-07-20 |
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如果没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算修得非想非非想定，八万大刧之后突然又生一念，仍然还要轮回；世尊及弥勒菩萨皆作是说：一念无明是可以断尽的，断已永不复起，是无始有终的。《正法眼藏‐护法集》 破无始无明是用六七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明。一念无明是指烦恼，也就是四种住地烦恼--见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住 | admin 2019-04-24 |
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反之，如果没有断尽一念无明四住地烦恼，就算修得非想非非想定，生到非想非非想天中；八万大劫之后突然又生一念，仍然会随着在生到非非想天之前所造的业行，而继续的下堕到欲界乃至三恶道之中，要继续的在三界六道之中，一生一生轮回生死不停。今天我们为大家说明这个一念无明。由于时间的关系，我们就探讨到这边。阿弥陀佛！三乘菩提概说【共130集】>102、一念无明正源老师&nb | admin 2019-04-24 |
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”总而言之，意识觉知心不论是有念或离念、无念，不论是欲界五欲中的意识粗心，或是初禅中的意识细心，或是四禅等至位中的意识细心，乃至非想非非想定中的意识心，已经成为三界中最微细的意识心了，仍然是有生有灭之法，这是三乘圣教一切经论中都这么说的。人间有情的意识觉知心，不论是有念灵知或离念灵知，必须有五色根、意根、六尘或定境法尘，才能现起、存在以及运作; | admin 2019-04-24 |