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〖有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。〗讲记：佛总结说：如果是有智慧的人，他以另外三件事作为原因而发菩提心，第一是看见恶世中的五浊众生，所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为「发菩提心」。《楞严经》中佛又说：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》云：〖“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘发菩提心。或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲瞋恚愚痴悭嫉，为诃责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖善生言：世尊！众生云何发菩提心？善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正发菩提心是发实义菩提心，是要求证三乘菩提所依的根本心，也就是求证第八阿赖耶识如来藏。自己证得此实义菩提心，就能现前观察自己菩提心的体性，也能现前观察一切如母有情菩提心的体性，如是才可以向一切如母有情宣说一定要发菩提心，并且要求一切有情证得实义菩提心，如此才能保证他们永远不堕三恶道；如此才能进一步求证解脱果，如此才能出离三界，不再流转生死。阿底峡 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于“如何改良色身、使身心年轻化”，乃至“参禅前修之可否”，若发菩提心，具正知见修一切善法、次法，则事事无碍，皆不失精进，理应甚明；又观佛陀有三十二相八十随形好，一一好有无量好，皆属福德之业，可知相好庄严非不修也；然事有缓急，道有次第，法有多门，如何安心从现乐到后乐乃至究竟乐，就请您自行斟酌了。（原标题：《华严经》中佛说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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菩提心的三个层次概述发菩提心有三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿---众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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发菩提心有三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿---众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性；不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见，不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性，不能善巧引导学人生起菩萨悲愿，又无悟后指导学人进修之能力，亦不具有摄受已悟学人的能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略列出四加行如下：１、皈依、发菩提心：从此成为佛子、大乘行者。２、供曼达：这是累积福德资粮的方法。３、观想金刚萨埵及念诵百字明：这是清净业障的方法。４、上师相应法：这是获得上师加持的方法。（72-19）如是四加行，与佛法解脱道及佛菩提道完全无关，而言能使密宗行者证得佛法上之证量，有何意义？复次，密宗诸师一向重视上师相应法；然而密宗诸师既皆未曾见道，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我所、我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得，疾成阿耨多罗三藐三菩提。由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假使这位菩萨运气不好，常常遇到二乘之师，屡屡被教以厌生死苦，欣涅槃乐的解脱道法，久久熏习之后，有可能就会成为定性二乘人，证解脱后必取灭度。站在菩萨想要成佛的立场来看，退堕二乘地而入无余涅槃是学佛的道路上最恐怖，也最应该避免的事情，甚至说宁可因为起大烦恼而造下断尽善根的三 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽发菩提心，但是智慧浅薄，就是初发心菩萨。其人听闻甚深空法，读诵受持，并且于智慧浅薄之人前读诵解说。听到的人惊异恐惧，对菩提道起了退却之心，转而以声闻乘为志向。这是初发心菩萨的第一根本重罪。从前所修积的一切善根都化为乌有，堕落到三恶道，远离人天善道。失去大乘境界之欢乐，破坏菩提心。所以应该先知道众生善根及其心意。随其所能承受的次第说法。就象潜入大海 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然这些都是为还没有证悟的众生说的，但是先让他们熏习这些正见，就可以在修习信心的方便行里面，先种下未来得道的正因；也就是说，还在信位熏习的过程当中，善知识已经方便善巧的把佛菩提道的得道正因，为众生种在心田中了，这也是信成就发菩提心的一种。------平实导师《起信论讲记（第四辑）》（原标题：如何生长善根？） | 三摩地 2018-07-23 |
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』迦叶白言：『云何四法？一者恒行法施心无悋惜，二者起大悲心救护破戒众生，三者化诸有情发菩提心，四者于下劣恶人忍辱救护。迦叶！如是四法，出生菩萨无量福德。』」《佛说除盖障菩萨所问经》卷4：「云何是广集福德？谓若菩萨于大乘法中久积善根，彼彼生中善修戒行，为善知识之所摄受，随所生处常生婆罗门大族姓家，或剎帝利大族、或长者大族，皆具正信。于彼生中以其因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》<发菩提心品第二>善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益；二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道 | 三摩地 2018-07-23 |