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学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧呢？另外，菩萨在受戒后，都会有许多的护法菩萨跟随着保护。因此如果能精进持戒修行，那跟随着他的许多护法菩萨，也能够得到无量的功德，他们的道业也可以随着快速进步；相反的，如果他毁戒作恶，那也相当于损减了许多护法菩萨的功德，而对不起跟随着他的众多护法菩萨。了解到这一点，我们真的是要谨慎自己的身、口、意行；因为菩萨道是要 | admin 2020-02-21 |
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但是破“羯磨僧”这三个字还有其他意涵，像陈义孝编撰的《佛学常见辞汇》一书中，就解释羯磨僧为办理授戒忏悔等事的师父，这就包括了三种情形：第一种是在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之 | admin 2020-02-20 |
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如果菩萨受戒之后，自己不能把心调伏下来，至少也应该怜愍众生，而不要伤害众生；乃至于为了保护自己的生命，都不应该去破戒、舍戒，而以恶行来伤害众生。这里就是在强调菩萨要能够摄受众生，即使是破戒的恶人，也是在摄受的范围之内。因为破戒的恶人也是有因缘才会这样，也许是被恶知识所误导，他们也是急需要菩萨救护的，何况菩萨早已发过“众生无边誓愿度”的大愿 | admin 2020-02-20 |
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因此，受戒之后一定要依照世尊的开示确实去作，这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并 | admin 2020-02-20 |
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因此我们在受戒前，一定需要去留意，自己所将要受的戒是否为佛戒，这样才不会冤枉地去受持没有意义的戒法。 另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义 | admin 2020-02-20 |
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这在《阿含经》中很多，往往某一个外道来见佛，因为佛的身相庄严，或因为佛的金色光明，他见了欢喜，佛就说：“善来，比丘！”他就成为阿罗汉了；因此他有波罗蜜，已经到解脱的彼岸，但是他还没有受戒，因此说他有波罗蜜而没有戒。而因为佛说“善来，比丘！”时，他当下顿舍一切，把烦恼全都布施掉了，所以他成就布施波罗蜜；烦恼布施掉以后，须发自落、袈 | admin 2020-02-20 |
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在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，（附注：《优婆塞戒经》卷6中开示如下：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”）接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷7） 我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。 无作戒这个部分，我们说有三因缘会舍掉无作戒，也就是使你现在 | admin 2020-02-20 |
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见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由，简单的说到这里。 ------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第25集菩萨戒的受持> 杨正旭老师 | admin 2020-02-20 |
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善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的城门四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲 | admin 2020-02-20 |
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当我们受戒以后，心里想着如来的四无碍辩是这么样的殊胜，我们当然心也向往之，由于心向往之，我们的念佛的心力，就会让我们的戒行清净；也因为想要学习如来的悲慧，度众生能够有无量的善巧方便，所以可以增长悲慧，而增长自己速证解脱果的势力。第四个是如来有具足胜，经典是这样说：“如来具足行命戒见，是名具足胜。”“如来具足于命”是说一切世间的正 | admin 2020-02-20 |
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”（《佛般泥洹经》卷2）这个意思就是说，佛陀祂对于一个想要受戒的修行人，一定要等到他对于所传的戒法，非常熟悉奉行以后，才会让他开始学习经典，而不是一开始就让他学习经典，这是佛陀对于出家众的要求。同样佛陀对于传优婆塞戒时，也是有着这样的前行次第，佛陀的要求：要先学世事，通达如法求财。因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别 | admin 2020-02-20 |
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上一集讲到的戒法的问题，其实所讲的并不是说戒不重要，上一集讲到说禅师出家以后，师父要为他传戒，他说：我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该要弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？这个其实最主要是在说明，菩萨道乃是摄心为戒，而且必须要以法为上。也就是说，你如果二六时里面，整个心全部都是系心在佛法上面，全部都是系心在参禅上面的时候，哪有什么犯戒不犯 | admin 2020-02-20 |
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而在二地满心之前，实际上都还是属于学戒的阶段；因此我们在受戒之后，还有很长的路要走，需要再精进努力，才能逐渐增长持戒波罗蜜。在这次节目单元，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中的一段开示：善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知 | admin 2020-02-20 |
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首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于“相戒”。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也就是说我们前面所讲过的有相念佛三昧的状态 | admin 2020-02-20 |
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这个戒体呢？一般我们在许多的时候我们发现到，我们看到关于戒体的讲述有许多玄妙的这个讲法，好像它是一个很奇特的，受戒之后会具有的一个特殊的力量，然后这个力量会让我们在许多时候会自然的生起戒的这个力量，防止我们去作一些不好的事情。当然就是说，这个到底神秘的力量是怎么？其实讲来讲去都有一些玄妙。但我们的看法呢？要跟大家讲的是：戒体其实一点都不奇妙，它之所 | admin 2020-02-19 |
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然而那个动了舍戒念的人，也许就有可能反而会怎么样？唉呀！没关系啦！今世反正还会有机会，到时再来受吧！问题是，是不是还有机会乃至是可以受得上品戒？严重的说，来世是不是还能够得到人身？都是问题！因为不受戒、不持戒，所以就有可能会在生活中造作诸恶，舍报的时候，当然就不一定还会再得人身。这个问题到底出在哪里？经文中不是已经明白开示说：若有人欲来受者，菩萨法 | admin 2020-02-19 |
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善恶戒都一样，一定要口支与身支具足；在佛法中受戒时，得要礼佛三拜、信顺、归依，然后正受菩萨戒、比丘戒等等，这样才叫作支具足。并且要把戒的内涵，一一说明以后再问：能持否？他得要答：能持！口若不能答，身若不能表示意思，就是支不具足，戒体就不能得，所以佛说：时不具足，支不具足，则不得戒。又譬如钻火，想要钻木取火的人（因为古时候没有打火机、火柴，一般都要用 | admin 2020-02-19 |
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但是当他们批评佛教出家人犯戒的时候，我们可以质问他们：你们有没有受比丘戒？有没有受菩萨戒？有没有遵守佛法的戒律？或者你们有没有在传戒法？或者在持戒法呢？大家可以先问他们这一点，一定是要先受了戒以后才能有戒可以犯的，但他们从来都不受戒，连一戒都没有，当然不犯戒，那根本都还在解脱的门外混，哪能跟佛门持戒的人相提并论？问题就在这里：有戒可犯才是佛门的出家 | admin 2020-02-19 |
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第三个为法，是从受戒本身的目的来作思惟，因为受戒就是为了要求证三乘菩提诸法。我们要去观察诸佛传授给我们的法，包括戒、定、慧三学，都是清净无染的佛法，能够让我们得到现在世与未来世的利益，可以让我们逐渐断除烦恼障与所知障。而受戒是成就三乘菩提的基础，以最基本的五戒来说，它可以让我们保住人身，而能够生生世世有修行与提升的机会；而菩萨戒则可以让我们在佛菩提 | admin 2020-02-19 |