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南无本师释迦尼佛（三称）（后三拜）依【胜发狮子吼一乘大方便方广经——是大受及三大愿章】发愿文世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于内外法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们应当想：到底什么样的境界、境地是我下一生应该前往的地方？我这一生受用五欲，是不是自己应得的，是不是非分的？所以受戒起来没有那么困难。佛施设这个戒，并不是叫大家放弃一切五欲，因为我们还达不到对五欲作非常清楚的实相观行，在这种情况下，应该思惟，戒律并不违背世间的五欲，只要你自身受用的五欲是合法的，在一个范围内，这样受用并没有问题。阿弥陀佛！---- | 三摩地 2018-07-22 |
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关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的法很难相信，这就是佛法非常与众不同的地方。因为佛陀亲证了如来藏，将如来藏的所有内涵，都一一亲证，没有一点点遗漏，如来藏祂的体性就是如此。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：身口意业，各别异故。就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能代为承受；所以业是不能代受的。又譬如说，佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，我们汉传佛教的出家人受戒，又叫作三坛大戒，第一坛和第二坛是沙弥戒与比丘戒，代表越尊贵的戒律排越后面；那么三坛大戒中最重要的、最后才受的第三坛戒就是菩萨戒！简单地来说，声闻的比丘、比丘尼戒，可以让我们解脱三界，成就四果阿罗汉；而菩萨戒才能够让我们成佛，所以被叫根本戒；所以菩萨戒又被叫作三世诸佛之共戒，因为三世诸佛都是依靠着菩萨戒才能够成佛的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说出家的时候，所跟从、所跟受戒的这个出家师，就叫作戒和尚；或者地位崇高的僧人，被叫大和尚，寺院的住持就被叫作方丈和尚。到了现在，和尚就是说对于出家男众的敬称。出家的女众叫作尼姑。因为尼这个字，尼，本身在梵文里面就是指女性；譬如说出家的男众叫比丘，出家的女众就在比丘后面加一个尼字，变成了比丘尼。那至于姑这个字，在中文里面本来是指还没有出嫁、清净的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。（《菩萨璎珞本业经》卷二）可见，为人传授菩萨戒的戒师，也不以出家师为必要。但不论戒师或律师，对于戒律都应该要受持不忘，尤其是为人授戒的戒师，更应当不失戒体啊！否则，如果他本身就犯了杀、盗、淫等这些的重戒，就失了戒体，又如何能够为人授戒，而让受戒的人因为师师相授的缘故而获得清净的戒体呢？阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以对于这杀业，就可以透过持五戒的这样受戒的过程，得到很深刻的反省，相当的提携的力量，让自己不再轻易地掉落到过去这种流转的心行当中，不会轻易地堕胎流产，而能够得到一个悔悟，而能够对于过去的这些无明来予以扬弃。所以五戒的功德，也是非常的殊胜，它的功德再加上三归依的功德，就是更为地圆满。而我们来看到每一尊如来，祂们在过去生，从无始以来，祂们常常在恶道中 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果觉得急需受戒，若有寺院举办的传戒、诵戒，大德亦可参加，不一定要在本会道场。问：佛说「自刑者不得杀罪」。那么受五戒、菩萨戒者犯不犯戒？若以手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以，无罪故。（原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候就会容易去接受戒禁取见的这种约束以及威胁，同时不能脱离。对于苦、集、灭、道的法有疑，他不知道五蕴的有就是苦。他被误导了说，要把五蕴当作就是佛身，当然就是对苦、集、灭、道有疑啊！在这种情况之下，就会退舍于善根的修集，就没有因缘来熏习佛陀的第一义谛的了义的正知正见；这个样子当然就没有办法，正确的修学菩萨六度。因为菩萨的六度，最重要是要知道说，菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会亲教师会议中，将会重新再讨论，请期待将来讨论出来的结果。二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3)关于戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果报原理，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，请您至各大书局请购，并详加阅读；另于《正觉电子报》第11辑、第30辑以及第39辑的〈般若信箱〉中，亦有针对受戒、持戒、犯戒等事项作出原则性的答复，请您一并参阅。2.针对学佛人素食的部分，我们列出四点说明：(1)学佛人素食最显见的目的，乃在借由不食旁生之肉，断除直接或 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人受了戒以后，遇到别人冤枉他，就发誓说：我以受戒而不许妄语的戒法向你保证，我绝对没有做这件事；如果有做，我就下地狱。这样做是犯戒的，犯轻垢罪。不许用戒法来保证世间事的做或未做。以戒法来作保证，也是违戒的；这种做法叫作赌咒，赌咒在菩萨戒中是违戒的；但是常常有人这样做，所以特别讲解一下，让大家小心注意。（原标题：不为世事而作咒誓） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，戒当然是以意识、意根为体嘛！戒不是以如来藏为体，因为如来藏不受戒，祂也不可能持戒，因为祂从来就不会犯戒，你叫祂持什么戒？所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：「是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶业殃流万姓。」但在卷第五〈杂品之余〉则又说：「身口意业，各别异故。」也就是说各人因果各人了，父造恶业、子不代受。而世法也常提到帮别人担业障，故究竟业能不能代受？答：业有别业和共业，共业对每一个人都会造成影响。比方说，有些人喜欢乱丢果皮垃圾，把环境弄得脏乱不堪，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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毁戒的部分与瞋恼关系比较密切，因为受了佛戒的出家僧众或者在家菩萨，如果容易在八风的境界中瞋恼，造作恶口、两舌、打骂，甚至于毁谤贤圣、毁谤正法的犯戒行为，犯了戒罪，如果没有彻底忏悔灭除戒罪，除了因果律中的性罪果报以外，严重的还需要承受戒罪所相对应的地狱果报。另外由于对不能忍的人事物产生怨怼憎恨，就会生起瞋恚烦恼，也就是生气发脾气。经常瞋恚的人，他通常 | 三摩地 2018-07-22 |
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当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有所欣乐吗？乃至说，虽然还没有真正的开始受戒，也会开始远离种种可能是违犯戒律的事相，所以其实说来也是有福庄严的。念施，除了要系念布施法的利益之外，还有一分要能够念着时时能够布施利乐有情的意思，这也正是四正勤之中的未生善，当令生的一部分道理。念施会有福庄严的道理，对一般人而言，就比较能够了解与接受。而因为相 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。佛门中常常有这样 | admin 2018-07-22 |
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戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，闻其声，见 | 三摩地 2018-07-22 |
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其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受戒，并从“须利耶苏摩”学大乘法，而再以两年的光阴通达了大乘妙义，即是受了“般若经典”《放光经》（即《二万五千颂般若经》属《大品般若经》）等大乘经典的启发。观之“鸠摩罗什菩萨”以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典，实为大乘佛法“如来藏法”之传人也。其后约两百年，正 | admin 2018-07-22 |