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他先发心，求出家受戒，九十日中诵读三藏，尽通诸深义，更求诸经，都无得处。继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍》（大乘法）传法给他。他诵受爱乐，虽知实义，却未得通利。因此开始周游列国，搜集沙门的各种经纶，但是此间阎浮提中已遍求不得他真正所要的法，外道论师沙门宗义更皆被他摧伏了。于是他起了骄慢心，一日于静室中，自起一念言：世界法中津途（ | 三摩地 2018-07-23 |
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若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。”以上是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷6说：“唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。”因为北郁单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫 | 三摩地 2018-07-23 |
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那第二段，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。（《菩萨优婆塞戒经》卷六）也就是说受了五戒以后，那么这样的人，会受天人恭敬守护，就是我们说的，会有二十五善神来守护——你能持一戒就有五位善神守护，你能够持五戒，就有二十五位善神守护。因为你持了五戒能够让人恭敬，会得到大 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第124─125页中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，为什么归依三宝之后还要再受五戒呢？世尊在《优婆塞戒经》中有解释说：归依三宝之后再受五戒的话，因为是依于世尊所开示的第一义正理，所以这时候五戒就称为第一义戒；而如果没有依于三宝来受戒的话，因为是依于世间凡夫的杂染妄想来受戒，所以就只能称为世间戒，那么就会有根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净以及果报不净等等的六种不净。所以，依于三宝 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二项佛陀又说：至心受戒，不妄毁犯，受寄不抵。这里就是对于在戒行上的学习，出家实义菩萨怎么来教导在家呢？教导在家受学菩萨戒，能够知道戒的意义以及戒的精神，而至心受戒不轻易毁犯，因为菩萨戒本身是积极的，不是消极的。不是像二乘的声闻戒，它是消极的，要去断烦恼，要让自己不去跟众生攀缘，不去跟众生结缘，让自己在五欲六尘上断除这些接触；可是菩萨戒却是要让菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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等身体不好之类的！那往世如果有偷盗的业，相应的就是财富常常会缺乏，或者自己也常遭遇小偷！往世如果有邪淫的业，相应的就是此世的配偶不贞洁，可能配偶也会水性杨花或会外遇等！如果福德很好加上自己有发愿选择，那就会遇到菩萨眷属！那如果自己故意选择不好的眷属，那人生也会很痛苦！所以福德好又有智慧的菩萨，应该要选择受戒又心性好的菩萨眷属，如此人生会比较幸福！除 | 三摩地 2018-07-23 |
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善生菩萨又为我们请问：世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？佛开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。田的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要用什么心态来看待受戒这件事情呢？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了？从此我就不得自在了嘛！所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻击都不能承受的话，那还如何能行“难忍则忍，难行则行”的菩萨道呢？但一些行善的团体，他们并没有受戒，只是因为慈悲和行善的信念，可是他们就很能忍：本来是帮助别人，可是人家却说：你给我的太少了！他们能接受，，真的是很难得！但是这些忍辱也只是世间法的层次，也与佛法上的解脱无关。《六度集经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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常有人本来乐于学佛，但是一知道有许多戒律要守，就打退堂鼓了；也有人能安下来念佛，但是不敢受戒，认为受了戒就会被绑着，没有戒就不会得戒罪。这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的，无明造作而 | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了重戒的后果是什么？也就是说如果一个人，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢復了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢復你的戒体，那你死后就会下地狱。但是戒罪是可以免的。如何去免除下地狱这样的戒罪呢？佛经里面这样讲， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而那个动了舍戒念的人，也许就有可能反而会怎么样？「唉呀！没关系啦！今世反正还会有机会，到时再来受吧！」问题是，是不是还有机会乃至是可以受得上品戒？严重的说，来世是不是还能够得到人身？都是问题！因为不受戒、不持戒，所以就有可能会在生活中造作诸恶，舍报的时候，当然就不一定还会再得人身。这个问题到底出在哪里？经文中不是已经明白开示说：「若有人欲来受者， | 三摩地 2018-07-23 |
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犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故。设堕恶道。受罪轻微。若堕地狱。作狱中王。 若堕畜生。作畜生王。若堕鬼中。作鬼中王。若在人间。作人王国王。若在天中。作天中王。生生之处。不失王位。故经云。有犯名菩萨。有戒可破。无犯名外道。无戒可破故。六处胎胜。菩萨处胎时。常为天龙八部诸善神王之所守护故。七神通胜。能变大地为 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时，应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故？是法师、师师相授故，不须好相，是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授 | 三摩地 2018-07-23 |
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“俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：如果有两个人一起共同造作一件恶业而犯了戒：第一人有受持菩萨优婆塞戒，第二人没有受持这个戒法，他们共同造作一件恶业以后，已经受戒者的罪就比较重，也就是说：他除了所造作的恶业必有的性罪以 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也是和受戒的目的有关。如平实导师开示：八关斋戒的受持目的是为了未来世的出家而建立因缘，由于能成就出家的因缘，所以就能在未来世得到有余、无余涅槃的因缘。这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗； | 三摩地 2018-07-23 |
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意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。】不同的菩萨戒本有不同的戒相。《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞 | 三摩地 2018-07-23 |