| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
殊不蒙开示无生法。今日窖神何幸。和尚却为伊说。破窖堕云。我只向伊道。汝本砖瓦泥土合成。灵从何来。圣从何起。其徒皆作礼。破窖堕云。破也破也。堕也堕也。其十八悉皆省悟。只如山僧。即今举拂子。且道。与破窖堕是同是别。遂云。破也破也。堕也堕也。若也见得。不唯不孤负破窖堕和尚。亦乃不孤负从上祖师。若也不见。不唯孤负破窖堕和尚。亦乃孤负自己。知有此事不从他得。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
卒摸索不著诸佛开示祖师直指唯心妙性。径截承当不起一念。透顶透底无不现成。于现成际不劳心力。任运逍遥了无取舍。乃真密印也临济正宗。自马师黄檗阐大机大用。脱罗笼出窠臼。虎骤龙驰星飞电激。卷舒擒纵皆据本分。绵绵的的到兴化风穴唱愈高机愈峻。西河弄师子。霜华奋金刚王。非深入阃奥亲受印记。皆莫知端倪。徒自名邈只益戏论。大抵负冲天气宇。格外提持。不战屈人兵。杀人 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
乞垂开示。师云。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一皆空而无实有。如真正道人。念念不间断。达磨大师。从西土来。只是觅个不受惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日见处。与佛祖不别。若第一句中荐得。堪与佛祖为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧问如何是第一句(风穴以。下答附)师云。三要印开朱点窄 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
开示悟入佛之知见。起道树诣鹿苑。先为憍陈如等转四谛。四十九年三百六十余会。随众生根器所宜次第开演。令其各各闻法解悟出离生死。末后临般涅槃。于人天百万众前。拈华普示。唯金色头陀破颜微笑。遂云。吾有眼藏涅槃妙心。分付于汝。自是西天四七东土二三。天下老和尚各各以心传心相续不断。若不识其要妙。一向溺于知见驰骋言词。眼藏流布岂到今日。到这里须是个不求诸圣不重 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
己事未明欲乞开示。因举马祖不是心不是佛不是物。教渠看。更与他注解一遍。不得作道理会。不得作无事会。不得作击石火闪电光会。不得向意根下卜度。不得向举起处承当。不是心不是佛不是物。合作么生。渠遂疑著。更不敢开口。今日却来烧香礼拜曰。妙道学般若。多有魔障。欲请今晚为对人天众前。举扬般若以凭忏悔。愿法界一切有情皆得顿悟甚深般若。同报佛恩云门曰。古圣有言。怖 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
无以开示学者。自来又不曾听教。旋于座主处作短贩。逴得一言半句狐媚聋俗。临济和尚曰。有一般瞎秃兵。向教乘中取意度商量。成于句义。如将屎块子口中含了却吐与别人。直是叵耐。元昭初见如此说。心中虽疑。口头甚硬。尚对山僧冷笑。当晚来室中只问渠个狗子无佛性话。便去不得方始知道参禅要悟。在长乐住十日。二十遍到室中。呈尽伎俩奈何不得。方始著忙。山僧实向渠道。不须呈 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
无惜开示。方是时。自家漆桶未破。未暇理会这般底。只向他道。藏经中莫须说著。某尚居学地。方要见人。二俱懡[怡-台+羅]而休。逮到夷门。打发此事了。因读楞严经。元来里面说得极分晓。佛谓富楼那曰。同异扰乱。相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。由是而知 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫。外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常及确 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
愿行者开示。卢公曰。不思善不思恶正当恁么时。那个是上座本来面目。明当时大悟。通身汗流。泣泪作礼曰。上来密语密意外。还更有意旨否。卢公曰。我今为汝说者。即非密意。汝若返照自己面目。密却在汝边。我若说得。即不密也。以三尊宿三段因缘。较公于一笑中释然。优劣何如。请自断看还更别有奇特道理么。若更别有。则却似不曾释然也。但知作佛。莫愁佛不解语。古来得道之士。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
开示涅槃无上道。又云。信能增长智功德。信能必到如来地。示谕钝根未能悟彻。且种佛种子于心田。此语虽浅近。然亦深远。但办肯心。必不相赚。今时学道之士。往往缓处却急。急处却放缓。庞公云。一朝蛇入布裈裆。试问宗师甚时节。昨日事今日尚有记不得者。况隔阴事。岂容无忘失耶。决欲今生打教彻。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。须有决定信具决定志。念念如救头然。如此做将去。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
其中提到的两个重要的禅宗祖师就是大慧宗杲禅师和天童宏智禅师，在北宋年间，大慧宗杲禅师曾经在阿育王寺住持，以话头禅接引学人，同时在天童禅寺，有天童宏智禅师以默照禅开示学人。而话头禅法和默照禅法基本上决定了中国历史上宋、元、明、清、民国直到现在、乃至未来中国禅宗的法脉延续，也深刻影响了中国西藏、日本、朝鲜等地的佛教禅宗史。二、禅宗，佛法体系的北斗佛教名 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
这哪里是被流放的节奏，分明是禅师带着徒众来了一场说走就走的行脚，这一路，大慧宗杲禅师虽然穿上俗家衣杉，但依旧为弟子开示不断。在大家眼中，禅师就是禅师，和是否披上紫衣、是否出家、是否被官方认可等等全无关系，所有人都被大慧宗杲禅师呈现的高妙智慧和人格魅力，深深吸引。这一幕，算是史上最奇葩的流放。清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州（ | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
大中二年(848),裴休移镇宛陵(今安徽宣城县),又迎请希运至开元寺,朝夕参扣,并记录其开示法语,辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料,裴休曾有诗赠希运:自从大师传心印,额有圆珠七尺身,挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步,万里香华结胜因。拟欲师事为,不知将法付何人。于此可见希运见地风骨。希运在黄檗山开 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
初于林中经行座下开示。平等垂法不标于四科。安恬告尽刻期于二月。此明一终之先兆也。示疾云逝俾葬远山。凡百攀援愿留近郭。终遂穷僻式遵理命。此又明一晦迹之素诚也。将归灵龛。爰溯浅濑。人力未济舟行为迟。膏雨骤下于远空。穷溪遄变于深涉。此又明一通神之应感也。惟一知真在空无我于有。是二俱离。假一为乘示生死者人能作佛。辨邪正者魔亦似圣。现身不留于大士。负手俄萎于 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
了开示悟入之门。百界千如包罗性相。即遮即照破立同时。依正圆融凡圣平等。豁开心目物我双亡。仅四十年阐扬独步。远业精道邈志苦神和。卧不解衣食非别请。时岁不稔樵炊屡乖。每掬水漱流将期永日。体有疮疥手不涂摩。戒检遵修警慎心口。常以四种三昧炼磨身心。至于缄札题尺。颇闲辞翰虫篆之美。每有缁素负才学者异其辩说。或傍搜僻隐。欲为挫锐。伺之瑕玷。求其胜负。进虽傲然踞 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
大慧当晚草草暂住下来，次日随即被任命为云居山首座，何曾有先在金山辱骂勤大师之事？假使初见时有辱骂勤大师之事，焉有可能是在云居山首次相见而次日随即被任命为首座之事？六、大慧离虎丘，路过金陵而到云居山时，日头已晚，次日随即被任命为云居山首座；以初来乍到之生分僧人，竟被委以住持以下、众人之上之首座职务，可以行使法主和尚的度人职权；当时云居山僧众数百人悉皆 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
朕以开示悟入法华之宗旨也。悟者觉也明也。悟达大道悟佛知见。又云。悟者一刹那。不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名用表朕意。玄陈让不遂。乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内见所曾游历。圣境名迹皆见在前。二月七日闻空声曰。必生净土。乃讯之云。孰之语耶。空又[(應-心)/言]曰。佛也。七月中闻户外有格斗之声。逡巡一菩萨降于庭前事摩灭矣 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
迦叶等故随宜方便开示三乘。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在毕竟演说三乘法者无有是处复次善男子。言本有者。我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃。是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言本无者。本昔无有文殊师利大菩萨等。以无有故现在说言如来无常。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在是无常者无有是处善男子。如来普为诸众生故虽知诸 | admin 2018-07-19 |
|
|
开示分别十二部经演说其义无有差违。不从他闻而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名闻已能为利益。断疑心者。疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男子。疑有五种。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅槃则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。 | admin 2018-07-19 |
|
|
如来今日善能开示大涅槃经。世尊。我因是事即得悟解大涅槃经一句半句。以解一句至半句故见少佛性。如佛所说我亦当得入大涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第十功德大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一尔时佛告一切大众。诸善男子。汝等若疑有佛无佛有法无法有僧无僧。有苦无苦有集无集有灭无灭有道无道。有实无实有我无我有乐无乐有净无净 | admin 2018-07-19 |