| 帖子标题 | 作者 | |
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| 是法华经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心 | admin 2020-06-14 |
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| 除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼慈心说法；昼夜常说无上道教，以诸因缘无量譬喻，开示众生咸令欢喜。衣服卧具饮食医药，而于其中无所希望。但一心念说法因缘，愿成佛道令众亦尔。是则大利安乐供养。我灭度后若有比丘，能演说斯妙法华经，心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈（lì）者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出安住忍故。智者如是善修其心，能住安乐如我上说。其人功德千万 | admin 2020-06-14 |
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| 我于前世劝是诸人，听受斯经第一之法；开示教人令住涅盘，世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经。是故行者于佛灭后，闻如是经勿生疑惑；应当一心广说此经，世世值佛疾成佛道。《妙法莲华经》<如来神力品>第二十一尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分 | admin 2020-06-14 |
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| 复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示大法，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来．应供．正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说大法藏，为大施主，无碍辩才、无量智慧，力、无所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如来以清净眼，见一切有情具如来藏，是以为于菩萨宣说妙法。尔时世尊说伽他曰：譬如贫人家伏藏，金宝充满在于中；是彼不动不 | admin 2020-06-14 |
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佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如 | admin 2020-06-11 |
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平实导师遂为开示解惑，2018年更印梓《涅槃》廓清淆讹16，一一详细解析，大白《般若经》及《成唯识论》所说见道之理。 由上可知，三贤位学人自行阅读《成唯识论》与《述记》时，万勿自作解人，凡有所窒碍，应求教师父平实导师；若自执己见，于平实导师所述大乘正义生疑，即酿大错。 琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如 平实导师造此《灯影》与《涅槃》等，证明大 | admin 2020-06-09 |
| 第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，捨寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察： | admin 2020-06-08 |
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| 所以禅宗确实是有第三关的公案！所以我师父克勤圆悟大师开示说：会末后句，始到牢关。无门禅师也是这么说的。意思是：会了末后句的人，才只是到达牢关而已；但是到了牢关以后，还有实际的体验等着你；你得要实际体验了牢关的境界以后，才算是过了牢关，才能在舍寿时取证无余涅槃啊！所以，在禅宗里面，牢关是确实有的；只是牢关的智慧极深，根本不是一般证悟的人所能参究得透的 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅 | admin 2020-06-08 |
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| 」如是佛说金言乃是开示：真心之体性，非是一般凡夫眼识之所能见，唯有真悟之人以其慧眼方能见知；故云菩提之性非眼识所能识知，乃至非意识所能识知，唯真悟者之圣慧眼方能知见，唯真悟者之意识方能知之，非意指眼识不能看见佛性也。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 《华严经》为我们开示了佛菩提道的依法不依人的真理，若是出家以后只愿依止出家法师修学佛法，这个人就是依人而不依法；若是依法而不依人，又何必管他是出家人或是在家人呢？只要亲近随学以后确实可以证得佛菩提就够了！对于前来修学佛法的人们，你要有智慧，能观察他们的根性究竟是阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性？才是有众智的菩萨摩诃萨。 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须知有法界实相之后，起心欲加探究时，此无始无明方得初次与众生之觉知心相应。众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明 | admin 2020-06-08 |
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| 关于粗重，在《成唯识论》中有开示：二障种子立麁重名。性无堪任，违细轻故；令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二麁重故，便能证得广大转依。（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你期望在定的修证上面有所成就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才可能在定境上面有所成就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪着都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪着啊！这位师兄问到这个问题，可见你已经有在精进修定， | admin 2020-06-08 |
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| 世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅盘解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」此之谓也。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀也在经典当中有开示说：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成就忏悔的要领，就是必须要如法的发露，并且自己得要心得决定而永不复作。然而，众生在过去无量劫以来，曾造作很多不如理的恶业，此世当遇到这些恶业的因缘时，而有会成熟的时候，因此而有许多逆境及不如意事情发生。但是身为菩萨行者，却透过这样 | admin 2020-06-08 |
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| 那么佛道修学的这三障该如何消除呢？《菩萨地持经》中圣教开示：诸根成熟，解脱报障；善根成熟，解脱业障；智慧成熟，解脱烦恼障。（《菩萨地持经》卷3）经中并解释说：诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得报果堪能勇猛、精进、方便，心无疲厌，于一切明处悉方便学。善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随 | admin 2020-06-08 |
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| -----《三乘菩提之学佛释疑1第28集佛教重视神通吗？》正源老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 弥勒菩萨摩诃萨已经很清楚开示：能够与识阴六识互为束芦，就是能生有情名色的识大，祂是一切有情的真心，所以不能外于一切有情真心的识大，而有五大及识阴六识存在。然而密教行者无法证得此一切有情的真心，所以忽视能生前六识的识大，故意执取识阴六识尤其是意识，将意识的了别性当作弥勒菩萨摩诃萨所说的识大；由于误解大乘经典的内涵，导致《大日经》所说的主旨完全不正确、 | admin 2020-06-08 |