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| 《心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩 | admin 2022-06-23 |
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| 时间被缩减了20—30分钟：可将《佛说阿弥陀经》改为《心经》，这是由于法会不论如何仍应唱诵佛经，以利益家属及现场有情。《心经》短而易诵，且经句广为大众所熟悉，因此即使法会时间被压缩，亡者及有缘众生仍能从唱诵佛经之功德，得到往生淨土等大利益。 3.时间被缩减了60分钟以上：当遇到重大突发状况，法会时间只有30分钟或更少时，可将梵呗改为口宣，此变通方式 | admin 2022-06-23 |
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| 大师为后代留下了脍炙人口的《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（与《心经》同本异译，为圣玄奘大师后来译《心经》之参考）、《梵网经》、《金刚经》、《佛说仁王般若波罗蜜经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》、《佛藏经》、《中论》、《大智度论》等经论，令后代学人得窥如来在世宣演妙法之胜境，无不法喜充满 | admin 2022-06-23 |
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| 又，《心经》的内涵亦是观世音菩萨（又译为观自在菩萨）对人们的教诲，古来中国许多人家的厅堂都悬挂《心经》，古今临摹抄写不尽其数，乃至〈大悲神咒〉感应亦无数。足见观世音菩萨与南阎浮提众生的因缘非常深厚。 文殊师利菩萨、观世音菩萨与娑婆世界法主释迦牟尼佛过去往劫的因缘如是深厚，且与中国人因缘非常深厚，所以基于以上面向，以因缘、以行门，列此二位大菩萨于 | admin 2022-06-23 |
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| 这段期间除每天忆佛、拜佛之外，也助印《金刚经》、《心经》、《妙法莲华经》，并买佛号录音带到处结缘。一年之后忆佛之念更坚实、更稳固，就自行转为看话头。刚开始无法看住，话头一直掉，自己怀疑是否方法错误？就打电话请教恩师，经恩师慈悲的一一说明：看话头是要看住话之前头，在这句话还没出现之前，就看住它，如同这句话刚刚要浮出水平面之前，就在水平面上 | admin 2021-05-14 |
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| 佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的 | admin 2020-08-28 |
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| 因此《心经》说：不生不灭。而且如来藏具有无边功德，可以出生万法，所以称为真。什么是如？如就是如如的意思，这是说如来藏于六尘中离见闻觉知，从来不在六尘中生起贪爱或讨厌的心行；也就是说，如来藏出生蕴处界之后，不论蕴处界如何快乐或如何痛苦，如来藏永远不动其心，痛苦与快乐都是五阴十八界的事情，得与失都与如来藏无关。所以《心经》说：无智亦无得。这样把真与如合 | admin 2020-08-28 |
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| 接下来谈什么是“心境界”？乃是自心如来第八识所住极寂静的境界，亦是《心经》所说无五蕴十八界、无四圣谛，也无十二因缘之境界，也是《金刚经》所说无四相、离一切相之境界。这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界 | admin 2020-07-27 |
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| ……如果你受持楞严咒心，或者《楞伽经》后面也有一个短短的咒，或者《心经》后面的短咒；都会有护法善神来帮忙持咒者达成学法的目的，他们都会因为以前发过善愿而前来拥护。可是如果有人来破坏时，护法神也会有一些对应的措施，只是持咒者往往不知道。这就是或护神咒随持咒者，让持咒者圆满所愿。另外一种是护持禅定，譬如佛弟子明心之后，有一天开始修学禅定了； | admin 2020-07-23 |
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| 因此，他们所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。《心经》本来也没有什么密意可说，只是众生没有办法置信，真心祂的体性是这样的和意识心不同。祂哪些不同呢？可以让众生产生无法置信，产生迷惑呢？就是真心祂没有见闻觉知，祂没有六识的见闻觉知；祂有祂的觉知性，只是说祂的觉知性不是没有证悟的人所能了解的。没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是，你只能够相信佛语 | admin 2020-07-23 |
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| 《心经》顾名思义是在说心，包括讲真心、妄心、众生心、菩萨心和佛心。一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运作。无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得 | admin 2020-06-26 |
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| 你们不会看见哪一部般若经典里面，譬如《大般若经》或是《小品般若经》，或者《金刚经》或者《心经》，你们都找不到哪一部般若经典里面，或者第三转法轮的唯识经典、方广经典里面，有哪一部经典中佛陀指定说：“你们现在就得要跟随我回小向大。”你永远找不到。佛陀就只是这样一直讲下去，大阿罗汉们不知不觉地一直跟上来；当大家跟上来的时候并不知道已经转入成佛之 | admin 2020-06-20 |
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| 只要把《心经》拿一句出来念过，就会想起来了：“无智亦无得。”因此，所证得的心如果是会有智慧的，那么依于那个心而发起的智慧一定只是世间智慧，就不是佛菩提的智能。所证得的心是没有智慧的，依于这个心的境界观察，知道实相法界中是没有智慧也没有所得的境界，他才可能发起胜妙的智慧，所以实相智慧的根源是没有智慧的“此经”如来藏。依于这样子来精 | admin 2020-06-20 |
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| 我们等一下再来诵一诵《心经》，看到底证转是什么功德？我先作一个提示：如果实证了，也转依成功了，那么《心经》才算是亲证了，那时你诵起《心经》，你知道说：原来真实心的实相境界里面没有一切法，没有名闻，没有利养，乃至根本就没有我的存在。这时怎么还有一个我说：我要出去开宗立派，比你正觉更厉害。那就表示说，他对《心经》的转依没有成功，所以他不了解《心经》的内 | admin 2020-06-20 |
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净土经典 禅宗经典 唯识经典《心经》 《八大人觉经》《阿弥陀经》 《金刚经》《地藏菩萨本愿经》卷上 卷中 卷下《华严经》普贤菩萨行愿品《楞严经》四种决定清净明诲《法华经》观世音菩萨普门品《十善业道经》《佛说轮转五道罪福报应经》《佛说法灭尽经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛藏 | admin 2020-06-15 |
| 这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相.《心经密意》是诸法‘空’相，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们合在一起说：是诸法‘空’相。能观的心以及被观的自在心，在三界中示现时，都是空的法相，都无形色与显色，所以祂们的法相都是空。《心经密意》真心就是讲我们的第八识如来藏，或者又叫做阿赖耶识；这个第八识具足了这四种遍，所以说祂才是真 | admin 2020-06-08 |
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| 古往今来有许多的善知识，知道般若诸经的精华，在于《金刚经》；又有许多的善知识说：般若诸经浓缩以后就成为《金刚经》，再把它浓缩就成为《心经》。所以《金刚经》的精华就是《心经》，可见《心经》就是般若诸经的精华所在。《心经》所说的主要意旨，是在讲真心妄心和合运作，并行不悖；也在讲妄心与一切法都是虚妄法。也就是说：如果离开了真心的话，妄心就统统是无常、是空 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！《心经密意》第八识“我”。阿含诸经里面常可读到的一句话，是印顺所常引用的语句：“色受想行识非我、不异我，不相在”，这就已经很清楚的说五蕴的众生我其实是无我性的，是生灭有为法；但是同时同处却另外有一个真实而不坏的“我”存在，所以说“色受想行识非我、不异我，不相在”。这不就是很 | admin 2020-06-08 |