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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或讲经中的开示：【转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说唐玄奘译）卷80中说：问诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心？于无余依般涅盘界，当般涅盘？答于一切相不复思维，唯正思维真无相界，渐入灭定灭转识等，次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。所以说，阿罗汉入无余涅盘时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷45〈17菩提分品〉：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无上正等菩提。如是善根物田虽下，由回向力感无量果。（CBETA,T30,no.1579,p.540,b1-6）而平实导师也引用了弥勒菩萨的教导，告诉我们大家供佛时要有六种作意，如此可以让功德更加殊胜。也就是： | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷第一本地分中意地第二之一：云何善心死：犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。云何不善心死：犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱，诸不善法，现行于心， | 三摩地 2018-07-23 |
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《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识如来藏为中心，提列了大乘佛法的纲要，因为这部论摄持了大乘佛法的义理，所以名为《摄大乘论》；也因为《摄大乘论》是用简明扼要的方式阐述佛法大意，非常符合中国人好简恶繁的性格，因此广泛受到实修者的欢迎。然而《摄大乘论》的内容非常精简，意旨又非常广大深远，导致论师们解释时各有歧异， | 三摩地 2018-07-23 |
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据说玄奘菩萨就是为了去西天求得弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，所以在28岁时开始西行印度取经，这段期间历经共17年的艰辛万苦，回国时已是45岁左右。玄奘菩萨一生所翻经论，为中土一切译师之最，其中许多著名的经典如《大般若经》六百卷，还有弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》一百卷...等重要经论。有一部关于玄奘法师去印度取经的纪录片叫《玄奘之路》，这部影片中提道：【公元 | 三摩地 2018-07-23 |
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这在《瑜伽师地论》里面有讲到,第八识阿赖耶识祂里面种子现行的一个过程,有一个叫作有情相望。有情相望,就是彼此之间过去世的一个因缘,让两人见面以后,过去世相熟相识的习气种子现行;这并不是因为贪爱,而是因为过去的习气使然;这样的一个现行,纵然是阿罗汉也不能避免!只要不违反菩萨戒,只要不是见一个爱一个,只要不是喜新厌旧,然后也不要违反了菩萨戒重戒的破戒行为。那么对菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切众生所需要的饮食、衣物等等资生之具，都能够立即变现。所以说，八地菩萨对于一切种利益有情之事都有大堪能的。由经论上佛菩萨的说明我们可以知道，诸佛以及八地以上的诸大 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，在《瑜伽师地论》当中，弥勒菩萨也有开示。弥勒菩萨开示说：如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。（《瑜伽师地论》卷二十九）所以，佛教看待学佛人的职业，除了从世间法上说，要以合法正当的这个职业求取财物之外，更进一步在出世间法上，要离远一切违背佛陀法道的邪命邪业。佛法真实义【各位大德阿弥陀佛】欢迎各位关注佛法真实义，如果您想看以前的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。第二种也是非实语；这个实是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。第二种也是非实语；这个实是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮 | 三摩地 2018-07-23 |
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844,b20-28)那么，种福田应如何如法回向呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法成就回向的功德。回向 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷46〈18菩萨功德品〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽师地论说爱语是四摄法中最殊胜的，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。爱语就是为众生说法或布施时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。因为「齐人不食嗟来之食」，在春秋时代的齐国有一个富有人家在布施饮食给飢饿的穷人们 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷46〈18菩萨功德品〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽师地论说爱语是四摄法中最殊胜的，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。爱语就是为众生说法或布施时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。因为「齐人不食嗟来之食」，在春秋时代的齐国有一个富有人家在布施饮食给飢饿的穷人们 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天增上班的《瑜伽师地论》课程讲到供佛的功德很大，葛格我听了觉得不跟大家分享实在对不起大家！所以就在不违反规定的情况下简单跟大家略说介绍：可参考《瑜伽师地论》卷第四十四，上跟我们讲供佛的时候就算你是供养佛像，或是佛塔，或是佛舍利，都跟供养应身佛是一样的功德。(应身佛就是指供养佛本人，例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛。)弥勒菩萨教导我们供佛的时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二目学者，除了要远离八种无暇外，尚须具备十种；如《瑜伽师地论》卷21〈声闻地〉说：【云何自？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。】此五种是自。又说：【云何他？谓诸佛出世、说教、法教久住、法住随转、他所哀愍。】此五种是他。依根本论〈声闻地〉所说，自有五项：一、善得人身：人身是说生在人同分中，若丈夫身，男根成就，不受拘系；或得女身而能不 | 三摩地 2018-07-23 |
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要怎么入胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人 | 三摩地 2018-07-23 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的 | 三摩地 2018-07-23 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的 | 三摩地 2018-07-23 |