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祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示现有生死，而藏识自心却始终住于如性，所以名为涅槃。这个自心藏识之本来自性清净涅槃，就叫作虚空无为。而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后的修行，由于进断烦恼障，已经能够使身口意之恶业自然不再现行，也能使七转识之现行能够清净；不像有学圣人必须经由意识心之简择，而后才能灭除轮回之身口意因，所以名为非择灭无为。这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | 三摩地 2018-07-21 |
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本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之「本来、自性、清净、涅槃」， | 三摩地 2018-07-21 |
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这些都与如来藏阿赖耶识中七转识种子的流注有着密切的关系，也与如来藏自身的六尘以外的知觉性有关；尤其潜意识末那更是居于主导性的地位，而意识的审思配合也是举足轻重，但都得依靠如来藏的心行运作才能做得到。但是对于六尘中的许多事情做快速而直接的反应，都是由意根末那识在主导的。关于这一点，教证中的「意为先导」如是说，理证上的现观也如是，神经科学家的实验结果也 | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心， | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。 | 三摩地 2018-07-21 |
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修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏、识藏，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的︵永远不能证得无余涅盘的︶，为什么这样说呢？这是因为那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅盘境界; | 三摩地 2018-07-21 |
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本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之“本来、自性、清净、涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛在经中开示说：阿赖耶识虽然含藏七转识以及种种心所法所相应的一切杂染种子，可是阿赖耶识自体却是恒常清净的。这就说明了阿赖耶识是常住法，是不生不灭的法体。所以诸地菩萨也是在修除阿赖耶识心体中所含藏七转识相应的杂染种子，也是在修除阿赖耶识心体中无始就有的所知障随眠，一直修到十地满心位，都是在依阿赖耶识心体而修而证。也就是说，必须断尽阿赖耶识心体中的 | 三摩地 2018-07-21 |
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变现的意思是说，阿赖耶（异熟丶无垢）识心体能变生器世间及有根身，「为彼依」的意思是说祂能作为七转识所依止的处所，因为祂能执受五色根的缘故，所以眼等五识也就依止於阿赖耶识而运转。又阿赖耶识也能给末那识作为依止的缘故，所以才能有意识依止於阿赖耶识而运转。因为末那识与意识都是会转变丶生灭的识，就如眼等五识要依俱有依的五色根而运转，所以末那与意识也须依阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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然唯恐众生不明真妄和合、非一非异之义理，迷妄为真而错执如来藏所现之七转识见分习气为真，错执阿赖耶识所含之七转识见分习气为真，误以为证得阿赖耶识以后就不必修行了，误以为真的可以一悟就成佛，故进一步开示：「如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，（有）展转（增上的正义而心体）无差别。」世尊于此以金与指环譬喻，明示如来清净藏与世间阿赖耶本同是金（心）体，只因 | 三摩地 2018-07-21 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟着改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟着改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别人的内 | admin 2018-07-21 |
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如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现 | admin 2018-07-21 |
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自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所 | admin 2018-07-21 |
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”（《大方等如来藏经》卷一）解释如下：因为佛地的无垢识与凡夫的阿赖耶识本体都是那么清净，但是凡夫的阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，不是像佛的无垢识那么究竟清净，所以称为好像清净如我无异——究竟还有一些与佛不同，然后本体都是一样，都是清净的。可是却有人违背佛说，提出：“如来藏富有外道神我、梵我的色彩。”可是佛在经典开示：祂所 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，假使有人说有情唯有一心时，这个一心指的就是八识心王和合具足时的心；就是把七转识摄归于如来藏阿赖耶识，所以若要主张有情众生都只有一心时，必须说这个一心就是阿赖耶识。假使能够这样建立心中似有阿赖耶识存在，而自己现在还不能证得，所以努力参禅寻觅自心阿赖耶识；后时终于证得阿赖耶识时，即能现观色身觉知心等万法皆是从阿赖耶识心中出生；而阿赖耶识于此等 | admin 2018-07-21 |
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有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说，不是究竟说。如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非 | admin 2018-07-21 |
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而“所藏”的意思，则是指种子在生起现行时，会受到能熏的七转识杂染法的熏习，受熏之后的新种子仍然会回藏于第八识心中；这个时候新种子是能藏，而第八识则是种子所藏之处。而“我爱执藏”的意思是说，第七识妄执第八识见分为我，对于自我的虚妄生起种种的贪爱、执着不舍，因此就称为我爱执藏；这个时候第七识是能执，第八识则是所执。佛世尊于三藏十二部 | admin 2018-07-21 |
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（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根本，一切法都是藉缘而直接或间接从如来藏心——根本因当中所出生的，因为如来藏根本心出生了妄心七转识，一心八个识共同运转。如来藏心体虽然是清净无染的，但是祂所含藏的无明种子并不清净，所以具有能藏、所藏、我爱执藏 | 三摩地 2018-07-21 |