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那什么叫作无余依涅槃呢？无余依涅槃就是在说：众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子，令烦恼种子不再现行，所以在舍寿的时候，能够令意根的这个我灭除，也能够令如来藏不再出生中阴身；或者在中阴身灭除以后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除，只留下如来藏无形无色，离一切觉观，也没有思量，也不再出现于三界当中，永无一切三界行苦，而成就了中般涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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三为无余依涅槃：谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦，成就中般涅槃。因此，唯依如来藏所处之如是境界，说名为无余涅槃；亦谓依如来藏之本 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现 | 三摩地 2018-07-20 |
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我很高兴地入小参室，顶礼主三和尚一拜，导师亲切地教我坐下，我双盘恭敬地坐好，双手合掌恭敬的呈出，并且把如来藏和七转识六尘之间的关系说得清楚，导师非常高兴地印证了我，并且要我承认自己已经是菩萨的事实。这时正好师娘也从山下上来了，我好高兴；我告诉和尚：“您送我这么至高无上的礼物，我也有一样礼物回报，我愿把我身心奉献│将来正觉讲堂有常住时剃度出家， | 三摩地 2018-07-20 |
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”坐在椅子上，○○○的○○，一边思惟著：七转识是妄心，是见、闻、嗅、尝、……不待往下想，已水落石出，大白。心里一阵狂喜，奇怪！如此显而易见道理，过去怎么没发现？就像隔著一张薄纸，却一直无力戳过去。以前的答案含糊不清，真妄没能区隔开来，可说是一丈差了九尺，怪不得对监香老师的作略会傻了眼，死在句下，无言以对；这时节因缘还真奇妙啊！接著 | 三摩地 2018-07-20 |
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七转识一个○○○○祂就○○○好好的，七转识想什么祂都知道，那不就是了众生心行了吗？祂自己不在六尘上分别，只是依七转识来运作；能看的是眼识，再加上意识作更详细的分别，末那下命令，如来藏○○○○○○！一下子，前一晚的公案就突然都懂了：首山任看○○○○，嘴咬树枝○○○○○○，以及最后导师手持档案夹当扇子、边走又边微笑的离场等，全都明白了；就连前一晚导师讲 | 三摩地 2018-07-20 |
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”导师又问：“‘知是菩提，了众生心行故’，这句话又是什么意思？”我说：“如来藏虽不分别六尘诸法，但是能了知七转识心行。”导师问：“你如何证明如来藏是不生不灭的？”我说：“契经说：‘阿赖耶识乃至成佛，常所宝持。’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异 | 三摩地 2018-07-20 |
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镇日里，依然细细体究真妄如何和合？并奇怪自己为什么陡然间变得如此爱落泪？禅三这几天里掉下的泪，恐怕比去年一整年还要多上许多！我是在可悲自己的认妄为真么？把那个日日会断灭的“离念灵知我”当做“真我”！处处去攀缘、去追寻，和不断的在做自我想像和自我认同；殊不知这个无我性、无常性的“我”，让我流浪生死了多少劫；而那个真正的常 | 三摩地 2018-07-20 |
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会不会只是□□□□□而已呢？可是眼球、耳内并无□□□啊！如果这就是如来藏、是真心，那祂是不是离见闻觉知呢？是啊！祂对外面的六尘并不起心动念；那祂是不是了七转识的心行呢？是啊！祂很听意根的话。而且整个来看，祂的确是清净性、无我性。实验到此，心中已确定个百分之八十，但我不敢完全肯定，得问问老师才行。周五上课再排小参，跟老师说：“我找到了。”老 | 三摩地 2018-07-20 |
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则知万法唯是第八阿赖耶、异熟、无垢识所生，即是唯识性与唯识相之妙理；既然万法皆唯阿赖耶识所生，则知能生七转识之阿赖耶识即是万法根源，即是如来藏，即是真如性相所依之理体；则知菩萨所学、所修三大藏教诸法，皆是修证此如来藏法也。如来藏者，《楞伽经》中佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也；由此第八识心体出生万法故，一切佛法皆摄在其中，故知‘菩萨藏’ | 三摩地 2018-07-20 |
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心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切时中（唯除无余依涅槃位中）秉于意根之遍计执著性而导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏之种子不断现行，令此流注生灭不断变易；由如是种子之流注生灭不断，是故出生了七转识及身根、世界…等，名为心生灭门。具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足 | 三摩地 2018-07-20 |
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本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之“本来、自性、清净、涅 | 三摩地 2018-07-19 |
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有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说，不是究竟说。如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非 | 三摩地 2018-07-19 |
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有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说，不是究竟说。如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非 | 三摩地 2018-07-19 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟着改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟着改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别人的内 | 三摩地 2018-07-19 |