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| 而所谓成佛，即是亲证无我如来藏后，次第伏除、修断、转易、汰换、清净其中所含藏之无量无边无明烦恼种子，七转识究竟转依佛地无垢识之真实性与如如性，而圆满证成三身四智。正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、 | admin 2023-11-28 |
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加行位要先建立一个观念：能取的七转识就是空性如来藏，所取的五色根以及六尘也是空性如来藏。请问诸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！这样才叫作菩萨嘛！这个很难安忍欸，因为你等于要自杀啊，先要把自己否定掉，说「我自己是假的」；可是把我回归给如来藏以后呢，我就是如来藏，如来藏就是我；两者虽然说等于就是如来藏，如来藏就是我，可是我又不是真 | admin 2021-03-26 |
| ]法主平实导师即斥责说：“譬如阿赖耶识为体，出生七转识之后，即名阿赖耶识为第八识，不得言阿赖耶识与七转识同是第一识、或同是第七识也！阿赖耶识虽与七转识非一亦非异，然而仍是第八识名，不得因非一非异故便言八识心王唯是一识也！是故阿赖耶识若以真如为体者，则真如必定是第九识，不可强词夺理，言自己未曾说真如是第九识，便不是第九识；……。&rdquo | admin 2021-02-02 |
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| 八个兄弟共一胎，这八个兄弟是指八识心王，因为七转识都是从第八识如来藏中出生，而第八识如来藏心体不生不灭，就好比一颗摩尼宝珠；七转识就好比摩尼宝珠上面的影像，生灭不断。接着，五个门前作买卖，这五个是指前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，专门负责对外接触五尘，就好比公司里面的业务员，一个负责看、一个负责听、一个负责嗅、一个负责尝、一个负责 | admin 2020-08-28 |
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| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种，于因缘成熟时，就能成熟异熟果报。譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑陋报；过去世常显说恶法，不能受持修学熏习正法， | admin 2020-07-27 |
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| 始起的种子乃是指众生无始劫以来，不断地熏习白品法、黑品法，不断地改变第八识如来藏中所含藏的七转识相应的杂染种子，使得众生的第八识就有染净法的种子出现；这些不断熏习、不断变异而有的七转识染净诸法种子，名为熏习所成的种子。”从护法菩萨的开示可知：眼识具足自类的种子，当眼根面对色尘境，从如来藏出生眼识这个见分缘于色尘相分，显现与外境非一非异的内相分 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如楞伽等唯识经典中，佛说八识种子与七转识间之能熏所熏，一切种子之本有及熏习增长、识种流注性、等流习气因及异熟习气因等，在在处处皆可证明如来藏不是遍满虚空充塞宇宙。若以现代人能读懂之叙述方式和语词而造论，篇幅必将超过七百页。一则法务繁忙，实无闲情逸致造论：二则预定隐退专心修习三昧日期渐近，实无闲暇造论，一向亦无造论之意愿。佛子若能悟明本心，并深入贯 | admin 2020-07-23 |
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| 意识等六识虽能于六尘境界中现前了别觉知，却只能在生灭有为的六尘境界中运作，而且不能自己存在，必须依赖六尘与五色根才能存在；相较于阿赖耶识心体能独存于无余涅槃中，也能与所生蕴处界作为一世的常住所依而不生不灭之真实不虚；相较于阿赖耶识心体不与六尘相应、恒随顺七转识而自己如如不动，此等真如性永远不变易、不颠倒，意识之生灭性显然可见。相较于七转识能取与所取 | admin 2020-07-02 |
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| 我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生七转识心永无疲惫，而我们的见闻觉知意识心在死后再去投胎时即会永远消失，不能到未来世，所以来世定为另一个全新的意识心，张三变成了李四，此世为人来世变成猫狗猪羊，自家难认自家人，此就是生死轮回的定律。想想看，曾有 | admin 2020-06-26 |
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| 这个一心说，不能作别的解释，就是以阿赖耶识来函盖全部八个识；所以七转识也函盖在阿赖耶识里面，为了方便说明，为了让众生区分清楚而容易证悟第八识如来藏，所以把祂分成八个识来说，其实众生就只有一个心，叫作如来藏阿赖耶识。要这样子受持，才是真正的修学第五波罗蜜“一心”，所以这样来修学这个“一心”的法，也就是先修学实证阿赖耶识的法，悟后学 | admin 2020-06-20 |
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| 脱与离有一些不同：离，是说如来藏收藏的七识烦恼种子与祂是同在一起的，但与祂不相应，只会与七转识相应，所以是“离”；脱，是说这些烦恼种子的执藏，其实与祂无关，都是七转识造作出来的，所以现行时也是只与七转识相应，不是如来藏自己造作而收藏的，与如来藏无关，因此叫作脱。因为一切烦恼种子含藏在如来藏中，却不是如来藏造作的，也不与如来藏相应；这些种子 | admin 2020-06-16 |
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4、玄奘菩萨《成唯识论》说“阿赖耶识恒常相续常无间断”，亦即心体恒常；又说祂“念念生灭变异”，亦即第八识所含藏七转识等种子可受七转识熏染变异（包括异熟种子酬引业力之生灭变异），名为阿赖耶性及异熟性， 阿赖耶性与异熟性为无记性有变异性。 如来在唯识经典说有八识，第八阿赖耶识即如来藏，即是法身，即《大般若波罗蜜多经》所 | admin 2020-06-09 |
| 而此诸法皆由八识心王所生故，七转识复由如来藏真如生故，命根及诸法亦由真如生故，则佛性云何离于真如独存﹖是故佛告迦叶：「实有杀生，何以故﹖善男子！众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。」然五阴不得离真如而生，譬如灯光不得离灯独存，佛性亦复不得离于真如而独存，故不可谓真如与佛性是异、是二。--------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所 | admin 2020-06-08 |
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| 植物既然没有真心，也没有七转识以及情绪等，都是共业有情的真心所变现的，没有八识心王，所以他们就不可能成佛。如果无情能够成佛，那无情就应该懂得说法。可是无情明明不懂啊！至于禅宗所讲的无情说法，也是依证悟者的自心现量亲证而说的，并不是无情真的会说法；无情因为没有如来藏心，也没有七转识的喜怒哀乐，所以它是无情。必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中，因 | admin 2020-06-08 |
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| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| 我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这个真心以后，可以真实转依第八识如来藏而行，那就可以依于如来藏的无罪性来说清净；这样证悟的菩萨，不是以我们的五阴身相应的罪性来当作他的依止，他乃是依止于如来藏的真如法性。所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏 | admin 2020-06-08 |
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| 诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |
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| 般若系列的经典就是由种种的方向，由各种的层面，来为证悟的菩萨们宣说真实心的自体性，以及祂所出生的七转识和色法、无为法……等等的体性，这个叫做别相智。《心经密意》当你找到了另一个本来就无分别的心，找到另一个本来就存在的无分别心，因此而使得原来有分别的觉知心中，产生了知晓实相心从来无分别的般若智慧，这个才叫做无分别智；这时候有智慧能分别诸法 | admin 2020-06-08 |