| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，还没有办法成为俱解脱，也还不能成为三明六通阿罗汉，需要继续修学，才能够往上进升，这个时候是要依于八正道。所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的二果人，他只要再来一次人间，就成为斯陀含。如能把欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，还没有办法成为俱解脱，也还不能成为三明六通阿罗汉，需要继续修学，才能够往上进升，这个时候是要依于八正道。所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼为断五下分结，也就是断欲贪、嗔恚、我见、疑见和戒禁取见；四果所断的烦恼为五上分结，也就是断色界贪、无色界贪、掉举、慢和无明。以上所说的是解脱道的果证，可分为声闻初果到四果。各位菩萨，您知道声 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找到空性如来藏后，反观如来藏所现一切法是空相、是虚妄的，由此而断我见或我执，而证声闻教、通教之初果至四果之圣果。大乘的无我观不同于二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果（详见《阿含正义》七辑所述证果的理论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找到空性如来藏后，反观如来藏所现一切法是空相、是虚妄的，由此而断我见或我执，而证声闻教、通教之初果至四果之圣果。大乘的无我观不同于二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初地得道种智，住于无生法忍，然后地地渐修，历经二大阿僧祇劫方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！阿弥陀佛！第三章如何修证二果和三果初果到初禅的发起各位电视机前的菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初果所断烦恼为三缚结——我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着；三果所断烦恼为五下分结；四果所断烦恼为五上分结。1三缚结所断烦恼，先要断我见，再来断疑见和戒禁取见。断疑见是指由于已断我见故，对于我之错误见解，已经了知，无复生疑；亦因断我见故，于诸方大师所说法中，能如实了知他们是否已断我见。断戒禁取见，是指对于外道所施设戒法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五下分结所断除的内涵，就是我见、戒禁取见还有疑见，还有欲贪，还有瞋恚，这个就称为五下分结；五下分结断尽就证三果。五上分结所含摄的内涵有哪几个呢？五上分结是，对于色界的爱还有无色界的爱，乃至于对掉还有慢、无明——静虑的上慢，还有掉、无明的贪着。如果连这个也断除掉的话，这个就是断尽了五上分结。断了五下分结乃至于断了五上分结以后，就能够成就慧解 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初果到初禅的发起今天我们来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。上一次说到为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。接下来我们就要谈，什么是四圣谛，为什么呢？因为声闻法里面讲的重点，就是以四圣谛为主旨，四念处观为观心的法门，以八正道为实施的方法，所以我们就要对四圣谛、四念处观、八正 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：「你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？」而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果41，但是我对声闻人没什么兴趣。可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而佛说沙门果就是初果，还有二果、三果、四果，也就是说这些沙门果，不论在家出家都是可以证得，没有说要分作你是在家众，然后你穿著白衣，这样你就没办法证得这一个沙门果。不对！沙门果是一切众生都可以证得，乃至于你不是人——乃至于天人，只要你愿意往这个佛菩提道走，或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱道这样来行走，还是可以证得的。那如果说是三缚结：它细 | 三摩地 2018-07-21 |