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如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。-- | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其 | 三摩地 2018-07-21 |
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就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨三果——阿那含接着说菩萨三果。明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定 | admin 2018-07-21 |
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我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远着；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。-----平实导师《明心与初地》续讲（原标题：三贤位之十住） | admin 2018-07-21 |
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定的部分要有顶级初禅的功夫，亦即要有初禅遍身发不退的定力，成为最顶级的三果人，也是性障永伏如阿罗汉。慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位 | admin 2018-07-21 |
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譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最顶级的三果人；还要发十无尽愿的增上意乐，也就是在佛前勇发十种无尽的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿，才能转进初地，成为初地菩萨。进入初地以后，开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证，继续留一分思惑润未来生，转入二地、三地。于三地快满心 | admin 2018-07-21 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是 | admin 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | admin 2018-07-21 |
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在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，把它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果、二果、三果，乃至无学阿罗汉果。四预流支与四种法要，虽然文字上稍微有不同，但内涵基本是相似的。四预流支：第一个是亲近善士，第二个一样，是听闻，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，是我们经常在经论里面会看到的。以《 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛并没有否定有中阴身，佛也说有中阴身：譬如佛说三果人——上品的三果人呢，他在中阴阶段可以入无余涅槃，所以才有中般涅槃，既然佛有说中般涅槃，怎么会说在佛教上否认有中阴身呢？否认有灵魂呢？所以这样的说法其实是不正确的！接下来他说在目的上也在否定第八识，所以从他的观念来看，他是不认为有第八识的。那么否定了第八识以后呢，他可能会怎么说呢？我们来看 | 三摩地 2018-07-21 |
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不可能！因为初果人还没有到二、三果。初果只断我见、断三缚结，名为见地：他对解脱道的见地有了，知道如何解脱生死了，但还没有付诸实行，贪嗔痴仍重；到了二果时还没有办法全离，但已淡薄了，所以二果人薄贪嗔痴，名为薄地；要到三果时才超过欲界地，已离欲界爱，已离五欲，所以叫作离地。所以阿罗汉如果退转，一定不是由于我见，而是我所没有断尽，所以才会有慧解脱的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为从一个声闻初果的见道者来说，他就知道说他要获得解脱，他也是要远离欲界爱，他才能够逐渐的迈向声闻解脱的修证，他才能够薄贪瞋痴，乃至获得三果的实证；而三果的实证，也是因为他发起了初禅。所以从这个道理就可以知道，声闻人是只要他有实证，他也可以知道欲界爱是要远离的，何况大乘的菩萨，他见道之后，当然他也可以知道欲界爱是应该抛弃之法，而不是要去深入之法。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。接下来讲十行位。十行位又叫做十长养。十长养是佛所建立的十个层次，要让你去长养菩萨应该有的圣性；不是长养凡夫性，是长养圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为从一个声闻初果的见道者来说，他就知道说他要获得解脱，他也是要远离欲界爱，他才能够逐渐的迈向声闻解脱的修证，他才能够薄贪瞋痴，乃至获得三果的实证；而三果的实证，也是因为他发起了初禅。所以从这个道理就可以知道，声闻人是只要他有实证，他也可以知道欲界爱是要远离的，何况大乘的菩萨，他见道之后，当然他也可以知道欲界爱是应该抛弃之法，而不是要去深入之法。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是，菩萨的母亲耆婆只身前往天竺，勇猛精进，终于证得阿那含三果。菩萨破魔干扰，初尝般若法味鸠摩罗什菩萨则仍然留在龟兹国。有一天，他于龟兹帛纯王新寺的旧厢房发现了《放光经》。《放光经》即《二万五千颂般若经》，属《大品般若经》。当他展开经卷正要读诵时，魔来蔽文，突然脑筋一片空白，木牒上的也变成空白；菩萨知道这是魔力暗中作怪，读诵此经的决心更加坚固，于是 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调 | 三摩地 2018-07-21 |