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要是使菩提心增长不退，必须严净菩萨三聚净戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，同时要忏悔业障，这样令菩提心，念念精明，长养圣胎，日新月异，功德不可思议。否别，遇恶缘逼迫扰乱，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩萨，被婆罗门乞眼生瞋，即失大心，堕落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有余习哩！四、立大誓愿我们学菩萨道，要是令菩提心增长不退，必须以愿海 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，都一定要以奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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人天为王得自在，三聚净戒作良缘；及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因为菩萨戒是要尽未来际一直受持下去的，所以菩萨戒之中还有开缘的部分，而这个部分更是要依止于智慧上的观察以及菩萨三聚净戒的精神，才能够作出犯戒与否的判断；也正是这样，才能够支持菩萨三大阿僧祇劫佛菩提道的修证。再者，学人若不是依于智慧的观察与判断，能够少分、多分地信受因果；若不能信受因果，当然就会对持戒的严谨与否是会有所影响的。所以严谨持戒的背后，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题 | admin 2018-07-22 |
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菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题 | 三摩地 2018-07-22 |
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受菩萨三聚净戒以后，我们从此生或者说已在过去生受都一样，生生世世不会失去这个戒体，一直跟着我们到最后成佛为止。所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨呢，六度具足！由亲教师之开示可知，不同于凡夫之着于世俗相求有，声闻之用舍而取空，菩萨之布施除以悲心为体、清净为用以外，并能以布施波罗蜜行作为初发之基；由布施波罗蜜的正见为导，而使其它五度具足：（一）戒波罗蜜：菩萨以财、法、无畏施于众生，利乐有情，则是菩萨三聚净戒中之摄善法戒及饶益有情戒，此为戒波罗蜜所摄。（二）忍辱波罗蜜：菩萨布施之时，遇人轻蔑 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修行的部分，是分别依：取相戒、十无尽戒以及三聚净戒来持戒。什么叫三聚净戒呢？三聚净戒就是修一切善法戒、摄一切律仪以及饶益一切有情戒。也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之圆满成就，这对佛弟子来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个十大受的内容，仍然是菩萨三聚净戒所函盖的，不外于菩萨所受的三聚净戒。三聚净戒是：摄律仪戒、摄有情戒、摄善法戒。接着我们就来了解她的十大受。她说：“世尊！我从今日开始，乃至将来成就究竟菩提的时候（也就是将来成佛时），于所受的戒，不会生起违犯的心来。”然后就继续再讲第二个愿戒。这第一个愿戒，其实就是一个总相，它是最困难的；这个戒也是我们讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，见道之人因已有道共戒，故以三聚净戒尽未来际受菩萨戒即可。若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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七、持三聚净戒的精神菩萨戒又名三聚净戒，我们要用什么样的精神来持这三聚净戒呢？第一，对于律仪戒来说，我们要用持一切净戒，无有一净戒不持的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯，因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？再来说，你也不可以做违反道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之成就，这对佛弟子来说甚为 | 三摩地 2018-07-22 |
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那刚刚也有说到了，这个胜义僧主要重点在于他只要证得小乘的初果以上，乃至大乘他明心见道了；虽然这样子的有情，是在家相、是居士相，他不剃须发、不着染衣，他虽然不得受一切出家的别解脱戒；因为对大乘来讲，声闻、缘觉所受的这一些戒，这些戒律都不是真实能够成就佛道的所谓的三聚净戒、大乘菩萨戒，所以说它们是别解脱戒。一切羯磨、一切的法会，就是只限于比丘当中，为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒可概括为三聚净戒：持一切净戒无一净戒不持（摄律仪戒），修一切善法无一善法不修（摄善法戒），度一切众生无一众生不度（饶益有情戒）。故菩萨戒函盖而又超胜于声闻戒。大乘出家学人虽兼持声闻戒，然应以菩萨戒为最终依止。《大唐西域记》卷四载，德光论师面见弥勒菩萨，自恃是出家比丘，坚执声闻戒，不肯礼拜现在家相的弥勒菩萨，由此失去了闻法证果的机会，学人不可不 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，见道之人因已有道共戒，故以三聚净戒尽未来际受菩萨戒即可。若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾 | 三摩地 2018-07-20 |
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此外，见道之人因已有道共戒，故以三聚净戒尽未来际受菩萨戒即可。若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾 | 三摩地 2018-07-20 |