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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛宝与清净法身所谓的「佛宝」就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘，而是众生各各本来就有的如来藏妙真如心，也就是《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的第八识实相心；这个远离颠倒梦想、究竟涅槃真实存在不灭的心，祂才是出生万法的本际（请参阅平实导师大作《真实如来藏》一窥堂奥）。在，多年来佛教正觉同修会，摄受许多有志追求真理的一贯道道亲及诸多点传师，进来正 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为开悟以后找到了自己的实相心如来藏，知道说原来自己的五蕴十八界的假我，都是由祂出生，祂是真实法，祂是真正的不生不灭的我，可是祂却是真实如如；真实如如的法又那么自在，又本来解脱，这个就是自受用的功德。也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为在你自己现在的能观察的法中，你只能观察到生灭法，只能观察到你的这个觉知心的法，你可能还没有办法完全彻底了解说，这些生灭法的内容是如何；所以，你会误认为说，有一个生灭法中有一法是不生不灭法的。但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】讲记：在生死当中，不造作染污的行为；住于涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的信受而已。你一定想要亲证真正的这个是什么？你不需要一个名词来告诉你，你就可以满足。只有涅盘，导师也说，导师在周二也说，如果说涅盘实有的话，过于涅盘实有，我一样说它没有。为什么？涅盘是根据这个真实的那个是什么，所谓者「涅」叫不生，「盘「者不灭，你需要 | 三摩地 2018-07-23 |
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他修行的过程当中因为心一直往内摄，所以一念不生当中，使得他的定心一直扩散、一直扩散；这样他就以为这个扩散遍满虚空的心就是真心如来藏，以为这个遍满虚空的心就是真心不生不灭；但是祂一样是生灭无常的，并不是不生不灭的真心如来藏。而这个遍满虚空的心乃是妄心，不是真心，所以也是一种误会。第五种误会的情形，就是这个参禅者他以定境当中自己的能够身心统一、内外统一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，从实证内涵的标的来说，禅宗不是禅定，因为所证的内容不同，禅宗是实证不生不灭的真心如来藏阿赖耶识；而禅定呢？禅定的实证其实是生灭无常意识相应的境界。两者不论从任何角度来看，差异是甚大的，千万不可以混滥而说禅宗就是禅定。二、我们再从另外一个层面来说，我们从修证的方式来说，禅宗般若禅与禅定的修法是有很多不同的。虽然参禅的时候需要一点定力，但是参禅却 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说菩萨修禅定或静虑不是为了定境，不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！为什么菩萨摩诃萨能够这样呢？这段经文可以从第八识如来藏的角度来看，因为一切法都是如来藏出生的，而如来藏本来不生不灭，所以一切法也是如此不生不灭！那从五 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从入门这个角度来说：如果说一个人他找到了本心，他在佛菩提道上面就是入了门，也就是说入了不生不灭法的大门，一切常住法呢都在门内；我们来看看：如果说一个人进入了这样的一个常住法里面，他所修学的一切法都是常住法，都跟常住法有关。如果说你没有进入这样的大门，你在外面所学的任何一切法，都是无常法，都不是常住法，它跟常住法都无关。因此，如果你没有进到这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。所以，所谓话头，就是话的前头。一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的语言文字的表述，但是这句话的意思已经清清楚楚，心里很明白，这时候的状态就是话头。看话头，就是看住这话的前头，并且要看住，不使话头丢掉。这其实也正是让心定止于一处的方法。其要点之一在于所看住的一定是那句话的语言文字表 | 三摩地 2018-07-23 |
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三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行而产生的心得决定的定，也是三摩提——三昧。（原标题：三摩提_三昧） | 三摩地 2018-07-23 |
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三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行而产生的心得决定的定，也是三摩提——三昧。止观双运舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓明心，是在我们虚妄生灭的五蕴身中找到本来不生不灭、能生万法的真心如来藏；所谓见性，是亲眼见到真如佛性在世间万法上的显现。想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可以分为三个阶段。第一个阶段 | 三摩地 2018-07-23 |
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未曾想过此定境有出有入，生灭变异，有觉有观，喧闹不已……与真心不生不灭的体性完全不同，如是“精进”，古已有之，故大慧宗杲禅师说“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病；一种多学言句，于言句中作奇特想，一种不能见月亡指、于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐、观心默照，更以此邪见，诱引 | 三摩地 2018-07-23 |
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八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。（二）第七识（称为末那或意根）是恒审思量；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作 | 三摩地 2018-07-23 |
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有生之法才会断灭，无生之法不会断灭，所以叫作不生不灭。能见能闻的觉知心是有生之法吗？是有生之法。过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟着坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形 | 三摩地 2018-07-23 |
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有生之法才会断灭，无生之法不会断灭，所以叫作不生不灭。能见能闻的觉知心是有生之法吗？是有生之法。过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形 | 三摩地 2018-07-23 |