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四、心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在佛门中，异就认为我的心识是常住的，认为这个心永远不灭；而不晓得大乘法所说的心——不生不灭这个心，到底是什么心。所以这个法难知难解难证，因此要经过无量劫的修持；如果说，大地一切众生能够抛弃自己的恶见，佛陀说这样离成佛之道还是很近。所以不论你跟佛建立什么样因缘，佛都认为你会成就佛道，最怕的是连因缘都不想建立的人，这样的话，总永远一直流连在 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果以小乘法来说，最快的修行一生就可以了结，就可以入无余涅槃，但这不是佛陀的本意；因为佛陀的本意是希望一切众生，都能跟祂一样，发觉出这个不生不灭的涅槃，就是真正的涅槃心，而不是将自己变成藁木死灰。这样的道理，逐渐的在现代的佛教里慢慢失去了，所以今天重振大乘的四不坏信——一乘佛道四不坏信，是一件刻不容缓的事情。再来说说，对于贤圣僧的信受。许 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-22 |
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那心自由的时候，就不受这些环境的制约的话，那么这个心就如同是远离了我们执著的生灭，而进入了所谓的不生不灭，也就是类似于像寂灭的状况。所以这个时候，因为心不再于执著外面的幻境了，所以心是自由了，心是不生不灭了，心是寂灭的，所以这个一切都叫作寂灭为乐。我们要跟大家说的是，一个真正能够掌握佛教真正核心教理的说法者，当我们在问到寂灭为乐的这个事情的时候，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果具有这样的邪见，认为法界，这个宇宙在大爆炸之前，是因为有能量不生不灭而产生爆炸出来，才造就我们现在的世界；那这样的话，表示他对于五阴的自性是没有了解的。这样的话也是知见立知，因为他对于五阴十八界的内涵他不了解。那懂得五阴十八界的内容的，他就能够把能量或是所谓的一切的色法都归在色阴之中，他就能够去把这个邪见灭除掉。所以，知见立知跟观行它有一个很重 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个五阴，不是因为业本身就能够出生，ㄧ定要有一个本际——入胎识，自己的这个不生不灭的这个本识——如来藏，才有办法藉因藉缘来出生五阴。所以不能了知的情况之下，这个叫作愚痴无明烦恼魔。除了前面的三界的贪爱烦恼魔，以及这个愚痴烦恼魔以外，还有一种也是烦恼魔所摄，就是对于六尘本身违逆不顺的境界生起厌恶，但是不能安忍。也就是说对于六尘境 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一首四句偈刚好就是《正觉总持咒》第二句所要演说的不生不灭法的道理。《正觉总持咒》第二句就是涅槃如来藏，涅槃有四种。有刚刚我们所说到的阿罗汉，小乘声闻阿罗汉所谓证得的灭尽五阴十八界，五阴十八界永远灭尽，没有一法剩余，一切生灭法、一切有为法、和合造作之法、依他起之法全部都灭尽无所剩余，就证入无余涅槃。无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，持诵《心经》的《般若波罗蜜多咒》想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入《般若波罗蜜多咒》的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不垢不净、不增不减的金刚心如来藏，然后理事俱持，这样才是的持诵《般若波罗蜜多咒》。由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然山河大地与有情的如来藏可以说非一非异，但是如来藏是众生的本心，山河大地则是所变现的色法；每个众生有他独一不共的如来藏，而山河大地却是共业有情所成的；各个如来藏都是不生不灭，但是山河大地却有成住坏空，因此两者也有非常大的差别。这里面比较容易产生误解的是从「有情无情同圆种智」的说法而来，这容易让一般人以为有情众生与无情的植物、山河大地都能够证得一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大智度论》卷十三）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的，一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己的性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。所以，我们在放生之前，应该要先去受 | 三摩地 2018-07-22 |
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”于是，本是佛教文化论坛就是被弄成了比世间法都不如的饮食男女文化论坛了——因为，人之本能呀，他们都不知道开悟为何物，犹如缘木求鱼，苦不堪言，何必呢？不如搞些开心事来得更妙？有一位山东某大学的教授积极地举手、热烈地发言：“六祖对佛教的革命，就是吃肉边菜，所以，和尚吃肉是对佛教的革命，是了不起的创举！”还有许多啼笑皆非的“ | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而能出生一切法的自心如来，从本以来不生不灭；因为有不生不灭的自心如来，才会有生灭不已的种种法为众生所受用。由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而 | 三摩地 2018-07-22 |