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痛念此生赤贫不能作福，华严仰屋悲叹，这时忽见梁上孔隙之中有乱禾一团，于是取下观察，得黄粟十粒。华严将谷磨去秕糠，想以此与粗布供养僧众，但自顾无衣，不能出门。乃于黑夜匍匐前往，以布遥掷僧房又将十粒粟米亲手置于饭桶中，心中默默祈愿：我以前世的悭贪，现在受此苦报，今于佛前，求哀忏悔，以此微薄之物供养僧众。如我贫穷业报，从今已尽，愿甑①中所炊之饭皆变。祝毕 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说：【若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。】（《梵网经》卷2）这时主持布萨而高座诵戒的菩萨法师，就可说是羯磨僧。布萨诵戒的第二层意义就是让在布萨之前曾经造作违戒非 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》第八辑当中有更详细开示：业是如何来的？如何是业障？并且当中开示往世与今世的差异，无记业以及有记业中善恶品的差别，说明身口意行对于业与道之影响，作罪与无作罪之间的差别，净果、杂果……等诸多有关的法义，欲发心成就佛道者，务必对于业、道……等种种法义了知清楚，此处篇幅有限，不便一一说明，请各位菩萨至全省 | 三摩地 2018-07-22 |
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纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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此诸有情由于恶业增上力，聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断的砍杀，闷绝躃地；然后空中有声音说：「你们可以活过来！活过来！」诸有情因业力故，就忽然活过来，于是又取苦具互相不断砍杀，如此死了又活，活了又死，循环不已，直到等活地狱业报已尽，才得出脱，转生于饿鬼道中。人间的五百年为四王天中的一天，四王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四王天 | 三摩地 2018-07-22 |
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当迦叶佛去世后，有一位辟支佛前往长者家中托钵乞食，那时长者心中有这样的意念：“这样清净的尊者，甚难值遇，我应当用最上妙的饮食布施。”心意已定，长者便供养辟支佛；尊者领受之后就腾空飞去。那时长者见辟支佛显现神足通，便发誓愿说：“我愿依持这个布施的功德，作为最根本的善愿，使我生生世世不堕三恶道中，并且常多财宝。”可是没多久，长者生起 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、佛经中有关因果论述《佛说善恶因果经》如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。尔时阿难为众生故而白佛言。世尊今见世间等同一种生在人中。有好有丑有强有弱。有贫有富有苦有乐。有贵有贱。音声不同言语殊方。有百岁不死。有三十早亡。有十五夭丧。胞胎堕落。有端政而贫贱。有丑陋而富贵。有大强下劣。有软弱登上位。有苦而 | 三摩地 2018-07-22 |
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就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，如是因，所产生的就不是如是果。因有不同的缘加入后，使果报变化万端，难以具说。所以念佛不应消极。透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、运用因果利益无边明白了因果的道理，有什么用呢？佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性。因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个规律给自己造福，为自己带来无穷的利益。大家学习佛法，并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回，并不是为了这样的目的。大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益。仅此而已。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。所以，佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。神通境界，都是依着禅定证量的高 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是鬼神中有一小部分就不一样了，他们因为过去世的因缘，都是跟天魔在一起，像这一类的鬼神，他们就会搞破坏。譬如当有的人要来学习时，他就弄出很多奇怪的事情来障碍人，让人无法顺利修学，这也是许多人在修道上常遇到的障难。少数破坏的鬼神与魔，所示现出来的现象，大约有以下三种：第一、或现恶形以怖其心。只要你想学了义法而离开魔所掌控的境界，他就每天在梦里、在打坐 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来黄庭坚在衙州后园，建造一座亭园，亭中有他自己的刻像，并且自题石碑像赞曰：似僧有发，似俗脱尘；做梦中梦，悟身外身。明朝的进士袁枚，也在听闻这个故事后，不禁发出书到今生读已迟的感叹。此评价竟然也暗合道妙，切中佛法轮回之理：一个人对事物的兴趣、技艺、才能、才华、个性、人格特质、观念思想或信仰，培养到某一种强烈或优越的程度，在来生若再度转世为人，常常能 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在《佛说骂意经》中有写著：一个人他在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。所以我们有听人家说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心遭到同样的状况，会担心以后会有恐怖的果报，所以会设法产生自己种种的自我说服、防卫机转的；这虚妄自我成就的满足感，是无法抚平内心的不平静。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如葛格我助念和弥陀法会超过一百场了，但几乎没有身体不舒服或卡到阴的情形！不过有一次我跟有特殊能力的好朋友要去帮忙一位快往生的菩萨，好朋友说那位菩萨身边有很多冤亲债主，而且是来索命的，他们认为我们对他们有威胁，因为当时我们确实是想帮菩萨处理冤亲债主的问题！结果其中有的冤亲债主很生气就跟着有特殊能力的好朋友回家了！而因为葛格我跟那位有特殊能力的好朋友 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时释迦族人共有五百人聚会商议此事，一时无法得到共识；会中有一人名叫摩诃男，为了化解释迦族的危难，便将府中婢女所生的女子送与波斯匿王为妻。波斯匿王不知此女为婢女所生，见此女面貌端正、世之希有，所以欣然接受，与之生下一男，取名为流离，并立为太子。当流离太子八岁的时候，波斯匿王便告诉流离太子：你已经渐渐长大，可以到迦毘罗卫城去学习射击的方法。流离太子便 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己的惰性，浪费的光阴，我们能否从中有所启发？几年来进进退退，总是觉得自己前进的速度太慢；每当看见身边那些受著苦厄折磨的人，我的心中一颤，又会激起我道业上的精进，因为我想自度度他，利他利己。自从二○○八年十一月开始，我参加了共修小组，在这期间，我又熏习到很多正知见，对佛法的基础知见又认清了一步。首先了知十八界有六根、六尘、六识。六根（眼、耳、鼻、舌 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，汲汲于追求今生财富的人，应该要了解一个重要的道理，那就是世尊在诸经典当中有告诉我们：世间财只有在这一世才可以受用，我们应该要追求的是法财以及圣财，因为这是可以带到未来世去，而且是会生生世世跟着我们直到成佛的。所以世尊说：没有得到圣财的众生，就叫作极贫穷的人。那么什么是圣财呢？世尊在《大宝积经》当中说：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法是谓圣 | 三摩地 2018-07-22 |