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世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随着各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以身为领导、主管、或者为人师者，假使心中有慢，都很容易犯恶口，这是我们必须要特别留意的，也千万不要去犯。口业的最后一个是无义语。无义语，就像古人讲的风花雪月等等的事情，都是无义语，讲的是天气、赏月、种花等等事情。总而言之，无义语就是所说的内容和解脱道无关、和弘法无关、和佛菩提道无关，这些都是无义语。所以同修之间所谈的内容，应该要有其意义，不要跟解 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如行十善业道时，方便是上品的，做了很多方便要去行十善业道；可是正在做时散心而做，所以变成根本为中品；善业道完成以后心中有后悔，就是成已的下品，譬如善业道做完以后说： “我昨天供养了一位僧宝五万块钱，好可惜！”这就是成已的下品。供养了以后应该欢喜，才会是成已的上品。若施设了很多方便、很努力去筹钱：这就是方便的上品。做了供养时心中又打妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就是我们的心，也就是我们的意所生的贪、嗔、痴，这三法是业不叫做道。为什么不叫做道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上 | 三摩地 2018-07-22 |
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」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？』答：『此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有 | 三摩地 2018-07-22 |
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十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。杀生、偷盗、邪淫这三种是身恶业，妄语、离间语、粗恶语、绮语、这四种是语恶业，贪欲、嗔恚、邪见这三种是意恶业。十善业道即：离杀生、、离偷盗、离邪淫、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无欲、无嗔、正见。以身口意去造作杀生等，离 | 三摩地 2018-07-22 |
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」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？』答：『此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有 | 三摩地 2018-07-22 |
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不定业也可能变成定业，因为本来不一定报偿的业，因为心坚定不改，结果就变成定业；所以定业中有不定业，不定业中也有定业，都在于心的差别而产生不同状况，譬如努力修身、修戒、修心、修慧，就有四种差别。修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清 | 三摩地 2018-07-22 |
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不定业中有此悔故。由此处处皆言作业受果决定。诸佛神力所不能转。三乘通义。经说总灭唯大乘用。理亦无违。然依前说。但言作业受果决定。自不悔者神力不排。不说自悔而定受报。任意通取。涅槃经云。智者重业名不定故。若入圣已。及闻而自悔心业报不转。一切众生无得圣者。后师说言。一切众生不定业多。定业甚少。故得入圣。非排定业。令其不定方得入圣。若定业成不定。No.374大 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如行十善业道时，方便是上品的，做了很多方便要去行十善业道；可是正在做时散心而做，所以变成根本为中品；善业道完成以后心中有后悔，就是成已的下品，譬如善业道做完以后说：我昨天供养了一位僧宝五万块钱，好可惜！这就是成已的下品。供养了以后应该欢喜，才会是成已的上品。若施设了很多方便、很努力去筹钱：这就是方便的上品。做了供养时心中又打妄想：这个僧宝到底有没 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一位婆罗门乃是王舍城中有名望的贵人，他以看相、算命灵验闻名，因此他听到了释迦牟尼捡走了破筒裙，就想到：如果乔达摩长老穿了这一条筒裙，会引起灾难的，会毁掉整座精舍的。他就急忙带着儿子，拿了一大堆的筒裙到竹林精舍，恭敬地对释迦牟尼说：乔达摩长老！听说你捡走了坟场里面，被老鼠咬过的那一条筒裙，请您千万不要穿它，会给您和整个精舍带来灾难的，请您把它丢了， | 三摩地 2018-07-22 |
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为了使大家能够比较容易了解，我们先要知道，众生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作中阴身或称中有。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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在故事中有一位已往生的爸爸投生成为自己女儿的孩子，那个孩子还记得自己的前世，跟他妈妈说很多上辈子细微的事情，让他的妈妈，也就是让他上辈子的女儿非常惊讶！相信儿子就是爸爸转生过来的。而现代西洋社会中也有许多著名的大学教授、精神心理医生用大量的科学证据证明生命轮回确实存在；如美国迈阿密西奈山医疗中心主席、著名精神心理学医生布莱恩．魏斯博士（Dr.BrianWeis | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在玄奘大师的传记中有记载：在大师即将往生的前一夜，在一旁照料他的明藏法师亲眼看到两个身高一丈多的神人，共同捧着一朵有如车轮般大的白莲花，花瓣共有三重，而且每片花瓣约有一尺多长，这朵白莲花非常地光净鲜洁，他们捧着这朵白莲花来到玄奘大师的床前，非常恭谨地说：法师！您从无始以来所有损恼有情的诸种恶业，藉着现今这小小的病苦，就全部都消除了，您应该要感到 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，还有2268页的论文集《轮回与生物学》，这本书当中则是记载了200多件幼儿前世记忆的案例，而且，其中有很不寻常的胎记或是与生俱来的身体缺陷，和前世致命伤害产生的印记有关的案件。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这个事实的人数一直不断的回升。另外，我们用催眠回溯的方法和，同样也可以证实轮回的真实性。许多催眠师都发现，人在催 | 三摩地 2018-07-22 |
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纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观此贪求犹 | 三摩地 2018-07-22 |
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纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是“如是果”。因有不同的缘加入后，使果报变化万端，难以具说。所以念佛不应消极。透过念佛法 | 三摩地 2018-07-22 |