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《占察善恶业报经》中有句话，说：现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。说的真是太好了。十分精彩。把我们说的因缘果报的重点提了出来。既然说现在苦乐吉凶等事，我们这一生所有的境遇，都是种种缘聚集而成的。如果这个条件没有了，那么也就相应的没有了这件事情。那么这种种的缘是怎样调控，怎样运作的呢？业集随心，这句话非常重 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法当中有所谓的五无心位，它是指众生处在五种没有意识以及前五识等这见闻觉知状态的那个境界。这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；“闷绝”，昏迷、闷绝了的时候；还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。意识在这五位当中必定会断灭，那意识灭了，前五识也就不再现起了。我们以大家都能够现前体验的境界来 | admin 2018-07-21 |
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接着，就一项一项的来提问，问说：五阴是如来耶？异五阴有如来耶？五阴中有如来耶？如来中有五阴耶？非五阴有如来耶？这就是在问焰摩迦比丘：五阴是如来的常住身吗？五阴与如来的常住身是和合在一起，五阴中有如来，如来中有五阴，二者无法分别吗？以及，离了五阴能找到如来的常住身吗？就是藉着提问，有次第地引导焰摩迦比丘一步一步去思惟观行。终于让焰摩迦比丘承认，自己所 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来要探讨的是什么？我的五阴，我为什么不断的在三界中有五阴不断的出现呢？这就是苦集，苦集就是要探讨我的五阴为什么不断在三界中出现。探讨的结果就是因为有我见跟我执；如果没有我见跟我执，我的五阴就不再出现。所以苦集谛就在讲：我的苦因从哪里来，我是造了什么因而在未来世中五阴又出现了。那五阴就是苦的根源，所以说五阴的出现叫作苦集；五阴在未来世中出现，所以我 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为佛把三自性讲对，而没有一个外道把三自性讲对，可是外道当中有些人也是不信受轮回的，乃至或许在观众当中对于轮回的是不是真实存在，也是有一点疑问的。我们在后面会提到一些科学上的证据，来证成这样子的轮回的证据确实是存在著，是不容质疑的；即使您是所谓的科学研究者，您也没有办法否认这些证据。我们先来讲说到底有没有轮回？没有轮回我就不需要修学佛法，换句话说， | 三摩地 2018-07-21 |
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例如南宋初期禅宗里面临济正宗的法，传到了克勤圆悟祖师，克勤的弟子当中有两位最重要，一位是大慧宗杲禅师，一位是虎丘绍隆禅师。克勤大师一生弘法，不论去到哪一个名山道场，都会空着首座的位置等着大慧来就任；而且他将杨岐方会师祖的祖衣传给了大慧，还亲自写了《临济正宗记》的法脉传承卷，也交给了大慧，这都是代表了克勤指定了唯一正宗的传人是大慧。后来大慧因为得罪了 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，与众生的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大萨遮尼干子所说经》卷九：「大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。」(4-2,p.278)4.《大方等如来藏经》：「如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。」(4-2,p.278)5.《大方等如来藏经》：「如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护。」(4 | 三摩地 2018-07-21 |
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如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中象、如孕中胎、如云中日，是故我言烦恼身中有如来藏。」《大方等如来藏经》：善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。《大方等如来藏经》：是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了证明无余涅槃中有真实的本际存在，现在我们就从到底什么是涅槃来开始说起。各位菩萨，您是不是知道什么叫作涅槃呢？是不是人死了才叫作涅槃呢？不是的，不是人死了才叫涅槃；如果人死了才叫作涅槃，那么人又出生了，那又没有涅槃了。世尊在经中曾经说：一切众生本来常住涅槃。意思是说，每一个有情自从无始劫以来，都是常住涅槃的。佛所说的涅槃，在四阿含的千余部经典中常 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面所说到最早出现的《如意轮总持续》中，就是以“莲花中住有金刚”用这一句话来当作整个修法的总持（总持就是说用这一句话来代表整个法的核心、最重要的目的）----也就是一朵莲花里面有金刚杵，或者说金刚杵插在莲花中，其实就是女性的生殖器官中有男性的生殖器官。“莲花里有金刚”这一句话会不会让各位想到了一个咒语，一个大家都一定听过的咒语？哪一 | 三摩地 2018-07-21 |
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不是因为对于色身的满足而想要出生，因为色身不是终究最究竟的乐处；因为这三界之中有无色界，所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法中有所谓的三自性，这个三自性其中之一就是圆成实性，圆成实性又称为圆成实自性，祂是三自性之一，这个三自性也是第三转法轮唯识增上慧学重要的法相。要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”所以说三自性指的就是遍计所执自性、依他起自性，还有圆成实自 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然《大乘理趣六波罗蜜多经》已开示众生身中有如来藏以及如来藏自性清净，于六尘不分别，当然是一切有情的真心。在三转法轮《入楞伽经》曾开示：如来之藏是善不善因，故能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。（《入楞伽经》卷七）解释如下：如来藏是善与不善的根本因，依其个人所造的善业与恶业，而作为六道轮回的因缘，就好像是能歌善舞来娱乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅门经论中有关的语句处处表明，禅宗所证，即是第八识如来藏：（1）圆悟佛果禅师语录卷第四江府虎丘山门人绍隆等编「同古同今契物契我。正体一如非生非灭。所以道。生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。」「……檀越请小参。 | 三摩地 2018-07-21 |
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可最近论坛中有师兄公开否定《入楞伽经》中所说如来藏在众生位时在缠的圣教，否定《入楞伽经》中所说如来藏非外道神我的圣教。所以，末学认为非常必要和各位师兄讨论下如下一段《入楞伽经》的含义。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以有的就要偷盗佛法的名相、偷佛法的一些法义乃至于偷佛法的果位，像这样的情形乃至诬蔑说，佛法中有所谓的双身修法，种种的这些恶行都是会导致这个宗教不清净的，当然沦堕。可是他自认为清净的，事实上还没有彻底清净，因为只要他碰到佛教，他如果因为不信受佛教，他就会产生种种的毁谤，因为毁谤之后他就沦堕。所以说，如果有众生或其他的宗教，他想要生天的时候，他首先就 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆羅那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助 | 三摩地 2018-07-21 |