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善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。善男子！菩萨二种：一者乐近善友、二者不乐；乐善友者能自他利，不乐近者则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一乐供养、二不乐供养。乐供养者能自他利，不乐供养不能兼利。乐供养者复有二种：一能听法、二不能听；至 | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞受持戒已，四十里中有处，不能往听，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，疑心有虫故便饮之，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！四天下外有由乾陀山，中有七日；众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百谷草木；火劫起时七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王，乃至初禅。二禅众生，见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：‘汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不至来此。’如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何具足？谓自相续中有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有涅槃，种诸善根修习成熟；以是复值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛入于涅槃。用熏者，即是众生外缘之力，有无量义，略说二种:一、差别缘，二、平等缘。差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身：或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛言：大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性；大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒（yè）耆（qí）婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所知，二十之时衰于十岁；乃至六十，日月岁时念念迁变；则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时 | 三摩地 2018-07-21 |
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于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香，当于鼻入；鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇（ruò）此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟；若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香臭与闻俱无处所；即嗅与香，二处虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我及会中有学声闻亦复如是；从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟（nüè）。惟愿大慈，哀愍（mǐn）沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后端坐安居，经一百日；有利根者，不起于座得须陀洹；纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍（jiāo）爱；求多闻故，未证无为；遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由；赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未 | 三摩地 2018-07-21 |
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纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺（yīng）恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！从是天中有二岐路：若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有还天，于下界中九品习气 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，或有人言：‘若于此中无有言说无有定者，何名为僧？’舍利弗，我于此中有如是答：众僧名为示如实事，此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中，无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女、是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶、是法是非法，作是分别已得种种事，得 | 三摩地 2018-07-21 |
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未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少，不应于法受生米谷、钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自知身，不知他人，不能分别贵贱差品，好喜妄语，贪著戒取，行事散乱心不专一，面有嗔相，悭贪不信，不识恩义，多怀贪欲，睡眠戏调，疑悔嗔恨，覆藏罪恶，好自专执，嫉妒谄曲无所惭愧，自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，好行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践白衣伪现亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是中有人，知非法事受以为法，勤心行之，犹尚不得顺忍，况得须陀洹果？是人犹尚不作消供养事，何况能生顺忍？“舍利弗，尔时在家出家弟子，多堕恶道，不至善道。是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左胁卧九百万亿岁，右胁卧九百万亿岁，于热铁上烧然燋烂。是中退死更生炙地狱、大炙地狱、活地 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗，外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗，如生盲人不见诸色，所谓黑色白色。不见黑白色者，不见好色，不见丑色，不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色， | 三摩地 2018-07-21 |
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是时众中有诸菩萨说如是言。是真实相不异诸行。复有菩萨说真实相与行不一。复有菩萨起疑惑心不信一异。说如是言。此一异中何人说实何人说虚。何者正行何者邪行。为当执一为当执异。世尊。我见此事作是思惟。诸善男子。婴儿愚痴无觉无了非如理行。何以故。是善男子。未能通达微细甚深真实之法。与诸行等过一异相。菩萨说已。佛即告言。如是净慧。如是法。善男子。婴儿愚痴无觉无 | 三摩地 2018-07-21 |
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时大众中有圣者菩萨摩诃萨。名曰善问。在众中坐。即依无言无有二相第一义谛。问圣者深密解脱菩萨言。佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者为一切法。云何名不二。尔时深密解脱菩萨。告善问菩萨言。善男子言一切法者有二种。何等为二。一者有为法。二者无为法。善男子。有为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为非无为。云何无为 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人目中有翳是眼识过。功德林。虚妄分别亦复如是。功德林。譬如有人眼中有翳。见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林。因缘之相亦复如是。功德林。譬如有人眼净无浊离眼翳过。即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林。第一义相亦复如是。功德林。譬如世间清净琉璃置青色中。即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝光明。因陀罗青色大因陀罗摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为实宝。功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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于三界中有三种染相。所谓烦恼染业染生染。弥勒。是名菩萨知染义。弥勒。云何菩萨知净义。弥勒。即远离彼三种染。修行菩提分法。弥勒。是名菩萨知净义弥勒。此十种义摄取一切义。应知弥勒。是名菩萨如实知义相。复次弥勒。若菩萨知五种法。彼菩萨名善知义何等为五。一者可知境界。二者可知义。三者知法。四者依知得证果。五者如实受彼法。弥勒。何者是可知法。弥勒。一切境界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊此诸地中有几种使烦恼。佛言。观世自在。有三种使烦恼。何等为三。所谓害伴使烦恼。薄使烦恼。微细使烦恼。观世自在。何者害伴使烦恼。谓从初地乃至第五地不俱生烦恼。俱生烦恼伴。彼菩萨害伴使烦恼不行于心。是故我说害伴使烦恼。观世自在。何者是薄使烦恼。谓六地七地中。微细无明使烦恼。菩萨修行薄彼无明烦恼。是名薄使烦恼。观世自在。何者微细极微细烦恼。谓八地上上 | 三摩地 2018-07-21 |
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是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。如理请问菩萨。复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是有为。善男子。言无为者。亦堕言辞施设。离有为无为 | 三摩地 2018-07-21 |