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这个一心三观说的是什么呢？其实所谓的“三”这个字眼，最主要是从《中论》里面的〈观四谛品〉而来。〈观四谛品〉的偈里面说：【因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。】这里面就出现了所谓的“空”这个字，跟“假名”这个字跟“中道”，所以说，后来的人在看这一句偈的时候，往往都把空跟假跟中分别去探讨它们的意涵；并 | admin 2018-07-22 |
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所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |
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三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空 | 三摩地 2018-07-22 |
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故《中论》观时品说：因物故有时，离物何有时？《中论》观去来品还说：若离于去法，去时不可得。所以，时间是依据具体的事物及其因果流变所幻现出来的一种形态，有具体事物存在，有事物的前后变异，即有时间前后延续的现象。《杂集论》卷二云：时者：谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果、已生，已灭；立过去时。此若未生；立未来时。已生未灭；立 | 三摩地 2018-07-22 |
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但因为心和物都是运动变化、生灭不停的假相，而说是故一切法，无不是空者（《中论》），那末佛法又是非心非物论。可见佛法说心说物，原无定法，它的目的总在使人破除主观的分别执著而归到客观的真实，既一切不立，又一切不废，空有齐资，纵横无碍。所以光说佛法是唯心论者，对佛法是不够了解的。二、不是单纯的劝人为善也有人以为佛教无非是劝人为善而已。这一看法实为似是而非 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而此中论义：有真实自我，当然不是未学佛人可以晓得，以众生取意识心无常为我。众生如是以意识心，执持为我，生起如是见解，名为我见，又生我所的见解，乃至执取，贪爱不舍，此受五蕴身，以为我，因此佛陀予以破斥。然而即使是根本佛法里面，《阿含经》还是宣说：「不异我」，除非法师是突然假装看不懂中文，否则这意思很明显：就是这其中也有个我，所以固然非是五蕴我，但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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龙树菩萨在《中论》里面就讲：【以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。】（《中论》卷四）龙树菩萨其实在这个空义，已经在讲说，因为有如来藏的缘故，才会有一切法。从前面我们举的这些来看，想想看，三界一切法都从如来藏来，我们在前面已经讲了：因为有入胎识，所以生出了名色，名色就是三界法；因为有名色，所以辗转又生出一切法，所以三界万法都是从如来藏中出 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如宗喀巴在《入中论善显密意疏》这么说：既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：意识为一切染净法之根本。也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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是善法堂忉利诸天常集其中论人天事。于是天主释提桓因。知顶生王已来在外即出迎。逆见已执手升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别。唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言。我今宁可退彼王位。即住其中为天王不。善男子。尔时帝释受持读诵大乘经典。开示分别为他演说。唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故有大威德。善男子。而是顶生于此帝释生恶心已。即 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯识宗认同龙树菩萨的中观学说，并在弘扬唯识的同时，兼弘中观，如无著菩萨著述《顺中论》解释龙树菩萨的《中论》所说八不之意趣，菩萨亦著述《广百论释论》，弘扬提婆菩萨所著的中观要典《广百论》。唯识宗对于自续派、应成派的非难，一直持冷静客观的态度，试图从佛理上来说明唯识与中观的关系，并如理地指出自续派、应成派存在的问题，但是自续派、应成派的学人并不接受。一 | 三摩地 2018-07-21 |
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若无常住法连结三世，则该众生的过去（牛）、现在（马）、未来（人）即成毫无关联、各自独立的个体，哪里还谈得上轮回呢？4、《中论》的宗旨中观的根本论著是《中论》，《中论》虽然不直接使用第八识阿赖耶识如来藏等名词，却是以指出错误知见的方式来间接地显现第八识所具有的中道体性。《中论》中虽已处处说有空性（如来藏）的存在，但是自古及今部分不明此理之佛教学者，却 | 三摩地 2018-07-21 |
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若认为唯识和中观有矛盾者，请参阅太虚大师的千古猛文《阅<入中论>记》。佛教内诤将会导致佛教衰败、异化、灭亡----佛教史上最神秘的就是佛教在诞生地——印度消失这一事实。印度佛教由盛转衰的转折点以及成因，如《佛临涅槃记法住经》载，世尊如是悬记：我涅槃后第七百年（约公元三世纪），……我诸多著利养、恭敬、名誉，于增上学戒、定、慧等不勤修习 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人在网路上这样主张：“由于龙树菩萨的《中论》、《大智度论》没有谈到‘第八识’这三个字，所以龙树菩萨的《中论》、《大智度论》第八识是不存在的。”这样说法真的很荒唐！佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如佛曾说到“本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识”，都是指同一 | admin 2018-07-21 |
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于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅（jiong）法师落发，并从他学习般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和禅定。二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山（今南京市中华门外）幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢从这里经过。自从法融禅师入住后，再也没有老虎了。有一 | 三摩地 2018-07-20 |
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三玄戈甲中论誵讹。四种料简里别皂白。丝来线去照用双行。各各脚跟下只推明一个大机。唯此一事更无余事。恁么举唱。后学初机通一线道。其奈取笑衲僧。恁么中有不恁么。不恁么中有恁么。权实双运照用并行。佛祖誵讹离名绝相。不守窠窟单明向上一路。犹是寻常茶饭。更或打翻许多露布。则上是天下是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。都无许多得失玄妙。又落在无事甲里。四种为人。 | 三摩地 2018-07-19 |
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于藏中得龙树所造中论。览至第四卷。破诸法性有定性则无因果等事。如颂曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。次颂云。未曾有一法不从因缘生。是故一切法。无不是空者。繇此述一心三观。曰空曰假曰中。若据教意。大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者离为三观似枝蔓。又未详传授。因此便言。远禀龙树。以树为祖。近禀思大则可知矣。若间世承禀。吾恐后世必有聪利 | 三摩地 2018-07-19 |