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[10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：“舍利弗！若有众 | admin 2018-12-27 |
| 后由此论中拈出八不之颂，阐述般若的中道实相，并依中道涅槃智证修断等门，分析辨正，成立百偈，建立二十七种观门，宣示八不中道正理，这百偈颂即是《中论》，又名《中观论》。龙树菩萨的中观论不是正面陈述，而是以指出错误知见的方式显示如来藏空性中道正理，所以后期学者，多有“错悟”。公元5、6世纪期间，印度佛护论师学习龙树菩萨之中观思想。但佛护论师并末如 | admin 2018-11-07 |
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林耿如居士导读《菩提道次第广论》及《略论》、《入中论》等二年，只谈六识论，且否定第七识与第八识，纳闷得紧。是藏密喇嘛教，非属佛教之一。 专访印顺法师于台湾台中县太平乡华雨精舍。阅读印顺法师之《妙云集》、《华雨集》。此为藏密应成派中观，亦否定第七识与第八识，极力破坏佛法，从根拔起。此系一大骗局，闹得佛教徒团团转，罪莫大焉，何时梦醒？ 专 | admin 2018-08-16 |
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如中医的核心在调理的阴阳平衡，风水调理的核心在调理环境的阴阳平衡，儒家谓之中庸、中道，佛家也有中论、中观，易经则谓之交易。不交不足以生，万事万物创生新事物或生命时均须以交为根本。所以，易经各爻的变化成就之爻字用两个叉叉表示，表示相交之理。这其实也是佛理佛法的一类示现。或许有人会说易经、道家乃旁门左道之依通，并非佛法，这种见地其实有断见之虞。佛者，觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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[13]关于正觉同修会针对证严法师的法义辨正与善言规劝，详细内容可参阅：游正光老师的《真假外道》第二章：将佛法世俗化、浅化的证严法师（正智出版社）及平实导师的《随缘》书中论述。[14]「详狠批释昭慧朱学恒：没看过敢当众说谎的尼姑」-释昭慧被打脸了！朱学恒秀证据戳破「当众说谎的尼姑」-2015.2.25三立新闻网54新观点政论节目-如内湖保护区守护联盟洪美惠里长所述[15]详 | 三摩地 2018-07-23 |
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龙树菩萨《中论》中有一段偈颂：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，因为这个《中论》，主要是在讲世间的道理，那您看是不是通用呢？我们来念一下：君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱著一个非 | 三摩地 2018-07-23 |
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三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的空的意涵。而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是 | 三摩地 2018-07-22 |
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《阅入中论记》──太虚大师 民国三十二年十月在汉藏教理院作※月称论师入中论，于译稿曾随阅隋删润。顷刊印初出，复览一遍，综前寻伺之所及，久恐遗忘，乃援笔记之。三十二年十月四日，汉藏教理院编译处监译太虚记。※一全论节成六卷。初赞佛因大悲五纸，洎说初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地，共为一卷。次于六现前地般若度，依龙猛中论不 | admin 2018-07-22 |
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学成后在那烂陀寺（梵Nālanda），编集龙树之《中论注》（即“根本中论注明解”，现存梵本及藏译本）、提婆之《四百论注》（即“菩萨瑜伽师四百论广注”，现存梵文断简及藏译本）及《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》（即“作灯明广释”，现存藏译本）等。此外，又撰述《入中观》（梵Madhyamakāvatāra）一书，并亲自注解之（以上现存西藏 | admin 2018-07-22 |
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月称谬论否定阿赖耶识的证据：《入中论》月称著：如影像等法本空观待缘合非不有于彼本空影像等亦起见彼行相识如是一切法虽空从空性中亦得生二谛俱无自性故彼等非断亦非常由业非以自性灭故无赖耶亦能生（！！！）月称认为没有阿赖耶识也能够生起一切法，又认为没有阿赖耶识也能够有业生起。但这个观点早就被弥勒菩萨严密地预先破斥了！见以下第2条、第5条若無阿賴耶識。最初生起 | admin 2018-07-22 |
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因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊 | admin 2018-07-22 |
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三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空 | admin 2018-07-22 |
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当时他深深觉得大乘法实在非常的胜妙，所以非常的发心用功，广读所有的经论；包含当时的《中论》、《百论》跟《十二门论》，都是他精读的范围。他在沙勒国修习大乘之后，等到他差不多二十岁的时候，回到龟兹国的时候，那个时候他已经可以升座说大乘经典。不过，虽然他自己在大乘里面真正得到了瑰宝，可是他一直觉得说，当时他的启蒙师父，也就是盘头达多，一直都还没有体会到大 | admin 2018-07-22 |
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所以三论宗这个别相智，也必须依于证悟藏识以后，证悟了法相唯识宗的这个如来藏识以后，能够通达三论宗的般若中论的意旨。慢慢因为证悟了藏识以后，因为悟后起修慢慢通达三论宗的般若中论的意旨；通达了般若中论的意旨以后，就是通达了般若；通达了般若以后，就是通达了见道位；通达见道位，就是即将入到初地里面去了，也就到初地里面的道种智，发起初地的道种智进入修道位。那 | admin 2018-07-22 |
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此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依净土观经所说往生极乐，速证八地而返娑婆；或求生本土之色究竟天宫，面谒卢舍那佛，速证八地而返人间；此皆大心菩萨所生之实报庄严土，生已得蒙佛恩，超劫精进，获大果报；净土行门有如是 | admin 2018-07-22 |
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后来，龙树菩萨又从《无畏论》里面总共立了二十七个观门，然后从这个二十七个观门不同的面向来说“八不中道”，这个就是所谓的《中论》。然后接下来，龙树菩萨又从《中论》里面择其精要，成为十二个简略、比较简略的观行的法门，这个就叫作《十二门论》。所以祂的前后的次序，是从《无畏论》到《中论》，再到《十二门论》。至于说另外一个论，就是龙树菩萨的弟子提婆 | admin 2018-07-22 |
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并且吉藏法师在执持了无得的思想之后，又按照这个思想，进一步去解释，龙树菩萨在《中论》里面谈到的世俗谛跟胜义谛的内涵。吉藏法师认为二谛（就是世俗谛跟胜义谛）的前提，也都是在彰显所谓的无得。也就是他认为，无得是中道，无得才是佛经三藏十二部经的唯一的义理；由于众生进入无得正道的门，要消减执着的方式有许多种，所以经典才会因此而分成不同的部类；所以连带的所谓 | admin 2018-07-22 |
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鸠摩罗什菩萨译有《维摩诘所说经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《金刚般若经》、《妙法莲华经》、《大智度论》、《佛说华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《佛藏经》、《菩萨藏经》等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》 | admin 2018-07-22 |
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三论宗以《中论、十二门论、百论》建立宗门意旨，故名三论宗。此三大论，皆以般若空性实相心为主旨，故又名般若宗。此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七 | admin 2018-07-22 |