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乃至四大王众天。及忉利天。尽彼观察。都不能见尔时帝释天主。既不见已。心生疑虑。于是帝释往祇树林。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。白佛言。世尊。彼嗟袜曩法天子。五衰现前。命在七日。宛转在地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。我时到彼。见此事已。而问之言。云何贤者。悲啼懊恼。憔悴若此。时嗟袜曩法。而告我言。我今寿命。唯余七日。命终之后。堕阎浮提。生王舍城。而 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至百千俱胝等数。如是菩萨于如来所。设不现前弘广供养。当获无量大福德果。摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中不堕恶趣。由是因缘非不无上正等菩提资粮。此中菩萨唯供现前佛及制多。应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多。应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多。应知获得最大福果。为无有上。.....」若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。唯自手作。 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至得成无上正觉。故世尊发微笑。尔时。阿难见世尊发微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。诸佛世尊阿罗訶三藐三佛陀。非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑。如偈所说。世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无有因缘亦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至善不善業。及諸緣生法。我皆如實一一了知。了一法已復修一法。修一法已復滅一法。滅一法已復證一法。是故我今於佛起信。是真正等正覺。佛告舍利弗。汝今往問餘人。過去世中。可有沙門、婆羅門而能了知真實通力等過佛者。乃至成佛菩提。汝當往問彼作何答。復次舍利弗。汝復往彼問於餘人。未來世中可有沙門、婆羅門與佛等者。乃至成佛菩提。汝當往問。彼作何答。復次舍利弗。 | 三摩地 2018-07-22 |
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语者说无明根本乃至生缘老死。义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法。义者明解脱智。语者说贪恚痴。义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德。义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场。修集庄严德。义者以一念慧觉一切法。舍利弗。举要言之。能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名为义。大般涅槃經卷第六[0401c19 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至得成无上正觉。故世尊发微笑。尔时。阿难见世尊发微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。诸佛世尊阿罗訶三藐三佛陀。非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑。如偈所说。世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无有因缘亦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段，这段佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就显得非常微少了；但是如果我们能够教导众生受持三归、五戒、八关斋戒，或者是让他明了 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就显得非常微少了；但是如果我们能够教导众生受持三归、五戒、八关斋戒，或者是让他明了 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴可以完全描述世间的我，及世间的我见，乃至于我见所引生的各式各样的烦恼。所以如果要断烦恼，就要断我见；要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接，最了当的办法。断我见，以及五阴，一一阴都是虚妄不实的这些观行，并不是意味着断我见之后，什么东西都没有。在这点上，必须要分辨清楚。世 | 三摩地 2018-07-22 |
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你即便一下子很难看穿你所执着的这个我的虚妄，也至少要下决心为了这个我未来能够更快乐、更自在、更富足而努力修正自己的身口意行，因为所造的一切善恶业都是从身口意中来，所以用智慧和决心努力约束自己的身口意，让自己的心变得越来越纯净，染污越来越少，这是保证你生生世世生而为人乃至天人，而不会下堕三途的首要任务，是你不可不正视的课业！行动起来，让自己成为一个内 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个辛苦种田的农夫，可能毎天他就会担心受怕乃至焦躁不安，想着：我要如何把我的这个钱财给守护好，免得被政府没收了、免得被贼偷走了、免得被水漂走了、被大火烧走了。所以就会为了守护这个财，又起了这样烦躁的心行。如果说今天他的收成不好，要收成的时候，突然发生大水、大风把他的农作物全部都败坏掉了！于是这时候又是另外一种的忧愁烦恼起来，这样的一个忧愁烦恼让 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，他是过去本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身就是为恶之徒的话；那他要跟祖先的这个福业相应，去引起他过去的福业的业种，来跟祖先这个福业相应的话，那个是不可能的。所以这个才有办法真正成就因果的道理。那积不善之家必有余殃的这样子的道理，也是这个道理；要不然为什么话有一句话，叫作歹竹出好笋，如果这样子的话，歹 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十二个最吉祥的就是你能够离开种种的贪欲，然后你发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明习起来的时候，你能够看到它，乃至于能够改掉它，这是最吉祥的。第十三个最吉祥的，就是于法上无益的事情，你能够弃舍，你能够依著真正修道的法，来作你身口意行的依止；然后你常常作的事情，都是能够利于你的家人，乃至于利益于法上的修学，这就是最吉祥的。第十四个最吉祥的就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《大般若波罗蜜多经》当中开示说：【憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所殀殁，除先定业，现世应受。】就是在说这个道理。但是今生所造作的恶业定业，这些储存在如来藏中的恶业种子，在死之前 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，应该要来修学受持三归五戒，修行十善——身三、口四、意三这样子的十种善行；应该要来供养三宝，培植自己未来世修学佛法，乃至在世间的一个福德；应该来广行六度。从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度——所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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不论是上生天界或下堕三恶道，乃至将来成为阿罗汉、缘觉、菩萨或成佛，而继续有四圣六凡的十法界存在于法界中；而六凡位的众生，将来也可以成为四圣位的圣人，乃至于最后成佛。所以，十法界的一切有情，不论圣凡全都是立足于非身、大身如来藏的平等性上面而成立的。所以，纵使流浪狗有一餐没一餐地受苦，还有家中的宠物狗享受着主人百般呵护的快乐，也都是平等。从事娼妓、屠宰 | 三摩地 2018-07-22 |