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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。（原标题：如何看待佛门中的宗派问题？） | 三摩地 2018-07-22 |
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安云：平旧习深厚。并以手指胸说：此处更不佳。又捏拇叉中表示说：平以后会死于此处。等明安圆寂，平居于大阳，想谋取师生前李和文都尉所施的黄白物，不惜毁师灵塔。当时虽然山中耆宿也曾恳切劝阻，平不听从。等到发塔之时，镢师颜面貌如生，薪尽俨然。众人都惊异不已，而平又更镢破师脑，添加油薪，顷刻成为灰烬。众人将事报于官府，告平谋取塔中之物，官判不孝，令其还俗。诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二）神通：从修习禅定而取证的神通，如在四禅八定中所得的神通。（三）依通：依据外力，包括神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等。（四）报通：为业报招感的神通，如某些天道、鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会落坠；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴之所以会成为魔，都是因为众生的自己的我见不断它所导致的；如果能够将我见能够断除的话，那这个五阴魔就减少了一分，少掉了一大半，只剩下我执还有习气种子的部分要断除。因为还有我执的存在，就表示我们还没有完全超过五阴魔的范围；但是，在我见断除的时候，五阴魔其实已经对治了大部分了。所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为依着佛所说的法去修学，渐次的亲证了法界实相、般若智慧、一切种智，这样经过了菩萨的五十二阶位的修习过程，最后必定会成佛，这样子修学才是真正的学佛人。概略说来，佛教的内涵其实是函盖了佛、声闻、缘觉这三乘菩提，也函盖了神道教的神祇，以及一神教的教主所在的那个欲界天的凡夫境界。而修学佛法的目标就是为了实证三乘菩提，要成就究竟的佛果，永远出离三界生死苦， | 三摩地 2018-07-22 |
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许多学佛者都有诵经的习惯，如果能多了解有关诵经的相关知见，在修行上一定会有直接的帮助。首先我们来了解读诵的意思。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分 | 三摩地 2018-07-22 |
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那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中定力；有了这种动中定的功夫以后，就会看话头，然后就能参禅。修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择&m | 三摩地 2018-07-22 |
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第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、开始可能不习惯，不舒服，慢慢就好了。一开始走样是正常的。一切不去管他，在于坚持。时间长了，利益自现。（原标题：有关“吉祥卧”的两个疑问） | 三摩地 2018-07-22 |
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）《占察善恶业报经》：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见， | 三摩地 2018-07-22 |
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种种习气。臭不可闻。和他接近日久。自己也会臭。近朱者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及细语。皆归第一义。故宜亲近。末法行人。如我们者。比魔外的本领也比不上。楞严经说。色阴尽的。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。忽于半夜。在暗室中。见种种物。受阴尽的。能反观其面。各有十种禅那 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世间的博学多闻，在佛法中不称为博学多闻，因为那个都是生死流转的那些不坚固之法，可是第八识如来藏的法——这个涅槃之法，祂是最殊胜、最胜妙的，而这是众生所最缺乏而不知道的一个法；所以要能够一直围绕着第八识如来藏这个法而多所熏习听闻，乃至最后能够实证，那个才叫作多闻。因为从来都不知道，而现在逐渐知道之后才知道说，原来这个法函盖了一切法；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才能够成办吗？乃至说，一旦明心见真发起第一分的般若智慧，那又是另外一个层次的三昧，同样也离不开智慧的庄严。所以说：忍、定、智慧，名智庄严。然而，这些不管是从福德庄严或是从智慧庄严来谈，都是先自庄严，进一步之后能他庄严；而开始可以他庄严之后，自庄严也 | 三摩地 2018-07-22 |
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而因为布施、持戒都不是一、两天乃至说一、两世所要做的，或说可以的，所以若是能够随着世世在法上的熏习，再继续地修学布施、持戒，那其本质就是精进之法，因此就可以了解：为什么精进也伴随着一分福业的原因，所以才说：施、戒、精进，名福庄严。 （原标题：施、戒、精进，名福庄严） | 三摩地 2018-07-22 |
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这难道不需要有一定的福德因缘？而这种福德，又与世间法的福德是不相同的！因为，这种福德已经因为世世随着善知识熏习佛法的正知正见，而开始有佛法上的智慧来作为依止；而不只是世间法上的智慧作为后盾，而能够产生这样的结果。所以福德与智慧两者，在佛法上是不能分开来说的；只是，也许有时候方便说有时候要修福德、有时候又要修智慧，而把它们说成两件事情。这就好像在经典 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们周遭的眷属不是也有的在熏习佛法吗？但是，遇到善知识的缘还不是那么成熟的状况下，这个时候，当然就希望这一些众生能够常常生在人天之间。不是也有一些善知识在推广教授人天善法吗？譬如说中国的《论语》、《孟子》、《规》等等，我们也随喜赞叹！毕竟这也是人天善法嘛！也对众生是有利益的。只是佛法虽然说分为五乘，而实际上人天乘是通于外道法；佛法真正的内涵还是在三 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为瞋恚而造作恶业，结怨严重的果报会下生到三恶道受报，如果再回到人间，由于烦恼没有断的缘故，很容易在八风的境界中增长瞋恚烦恼与习气。而说到了懈怠、乱意与愚痴，对一般世俗没有修学佛法的人来说，不容易发现有什么大的障碍，但是一旦发起了志愿想要学佛，假如懈怠的话，就难以成就各项功德了，连最基本的“信根”这个善根也难以具足。那在乱意方面呢，因为散 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《杂阿含经》卷32）佛陀告诉一位在外道法中学习的聚落主：“如来具足了福慧圆满的十号功德，出现在充满著老病死苦的世间，佛陀常为众生说法教化，呵责杀生的过失，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语的过失，赞叹不偷盗、不邪淫、不妄语的功德。”因为众生虽然不喜爱老病死苦，但是却不能忆念已经承受的，或者必定会承受的老病死苦，反而造作产生更多苦果的杀盗淫妄种 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在因地时候在外门广修福德，虽然也是在外门修福，却回向无上正等正觉，而且是随分熏习般若的正知正见的；一世又一世之中，又同时为众生施设了方便，希望众生也能够亲证菩提；这样修学福德的相貌就已经不同一般人了。乃至说，有一世终于亲证了菩提，进入了七住位成了菩萨摩诃萨，这个时候，他从亲证菩提而得的智慧，尚且不是二乘人之所能知能证，所以也是不共二乘人的；造作 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候会说三世十二因缘，有时候也说一世十二因缘，这两个部分一般学人已经熏习很多而且有了一定的认知，所以在这里就不加以说明。单单来看一念的十二因缘，这里说：诸众生贪心杀时，就在一念之中具足了十二因缘。先要来思惟：一念起贪是从何而来？当然是因为过去的无明为因，因为不知道我见、我执的内容，不明白彼此蕴处界的我都是虚妄的道理，所以不断有错误的熏习：这个肉好 | 三摩地 2018-07-22 |