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但是，一般众生都是依于自己无明的习气，用自己的意识情解的势力去一昧的认为，只要顺于我心的就是善净缘，逆于我心的就是染恶缘；这样就不是有智慧的人，而落入到意识情解当中，随自己的业力习气而流转。所以，我们要广结善缘之前，先要了解什么样的本质才是善净缘，得要有智慧去分辨：如何才是善净缘？如何是染恶缘？随顺我心所想的缘，一定就是善净缘吗？违逆于我心所想的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救自己的过失。这样不停的实践这些善净法，而在无量无数劫的菩萨道当中，就这样透过不停的学 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我们连这一辈子我们自己所养成的习惯都未必能够完全了解。所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬，然后贪欲的这些习气去侵害众生，以至于导致了我们现在的贫穷的恶果。印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念佛，可是到最后却会遭到车祸呢？这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬，然后贪欲的这些习气去侵害众生，以至于导致了我们现在的贫穷的恶果。所以，再回头来看我们刚才看到的，印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是从中华文化所普及的地区，大家对于一些精神层次的事情，往往也都有一致性的熏习。比方说，我们在苏轼的《前赤壁赋》里面，会读到这样的字眼：纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。我想只要读过《前赤壁赋》的人，几乎都会对这些文字以及里面所描绘出的洒脱自在的自境，而心怡不已。又譬如说，我们常常有听到所谓的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个说法者，没有教导们如何才是真心的境界，没有教导们怎么样才能够找到真如佛性，没有实际的方法告诉大家的话，而只是用大乘佛法的名相来告诉你寂灭为乐的话，那么我们不禁就要有所怀疑——这位说法者是不是真的掌握了乐寂灭为乐的精神？所以，有一个学习的心得要跟大家分享的就是说，我们说关于这些事情的上面，必然可以用解脱道的方式去详加解释的；并且我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是只是一个口号而已，不是一个概念。那第二准则就是，我们必须要以明心见性的功德，一一开发本心的一切功能，直到成佛。这个也就是说，我们即使能够明心见性了，那也不代表已经成佛了。实际上明心见性之后，离成佛还非常非常的遥远，还有许多许多的事情需要我们一一去学习。所以我们说准则的第二项就是， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们东方人，特别是中华文化普及的地区，一般人所习以为常的所谓的老庄道家，在老庄道家里面所讲的这些真理。最主要是因为，佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先，我们给大家一个最根本的判断标准，就是要用戒律来看；值得跟着他学习佛教教义的善知识，必然是持戒清净的，必然是持戒清净的，他个人不能够违犯了佛教的这些戒律。当然观众们可能有时候会听到说，有一些人会说，狮子跳跃的地方，兔子不可以跟着跳。这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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问︰梦中的情景，如何判别是过去生的事、或今生曾习境的延伸？或含有警示、机锋之梦境？或者只是天马行空之幻想、无有意义？答︰梦中的情景，俗语有一句话叫做「尿床梦」，就是即将梦醒而尿急时乱梦一场；那种梦是没有条理的，乱七八糟、张冠李戴的，那就是一种无记的妄想。如果是有条有理的，而且它所示现出来的过程是很清明的，往往跟你周遭的人有关系，而且与他们的状况和个 | 三摩地 2018-07-22 |
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同一个外境，为什么两个人的感触是完全不同的？后来我想了一下：因为在西安的时候，每天习惯从温暖的旅馆走到街上，瞬间温度就从二十几度降到零下十度，所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉，认为那个叫作冷。回到以后呢？从机场走到外面温差变小了，所以相对而言就觉得这个也不怎么冷嘛！反而很舒服。那就要请问各位啰：同样的一个外境，我觉得很好、不冷，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们不用限制自己说，我们在对待长辈的时候，一定要让长辈觉得很不方便，要想：他们就是因为没有熏闻过很正确的佛法，所以这一生中，往往按照他们的习惯，所以得不到诸佛菩萨的呵护。可是他们至少有福德，而且我们有过去生的因缘，与他同为家中的眷属，所以应当想办法摄受他们，而不要在一些锅碗瓢盆，以及吃荤、吃素里面多所计较。宁可自己吃素的地方比较窄小，但是自己的心志 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而修行本身就是要断除贪、瞋、痴三毒；学佛人却参与赌博，非但没有断除贪瞋痴三毒，反而增长贪的欲望以及痴的无明现行，乃至增长贪与痴的习性，岂不是很颠倒吗？更何况菩萨会在赌博上用心，表示这位菩萨已经落在事相上，与实证三乘菩提距离还很遥远！可以证明这一位菩萨是新学菩萨，不是久学菩萨，熏习佛法才不过一劫、两劫而已；不是像久学菩萨一样，已经无量劫熏习佛法而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何由外障碍饮食？谓彼有情由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应，饥渴慞惶处处驰走，所到泉池为余有情，手执刀杖及以羂索，行列守护令不得趣。云何由内障碍饮食？谓彼有情口或如针，口或如炬，或复颈瘿，纵得饮食无他障碍，自然不能若噉若饮。云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名勐焰鬘，随所饮噉皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未甞暂息；复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，纵得 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说，这样起起伏伏的觉受，它有什么样的过患呢？我们来看，一个普通的人，毎天他为了饮食、他为了生活、他为了伴侣，他可能要去种田，他可能要去为人奴仆，他可能要学习各种的技术，每天不避寒暑、辛苦劳累，而且往往身不由己；这样辛苦赚来的资财，来维持这个虚幻的五阴身。所以我们会说：这就是欲的过患的开始。如果说，以一个农夫来讲，他为了维持这一个五阴身，如果今天 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多学佛者都有诵经的习惯，因此，如果能多了解有关诵经的相关知见，在修行上也会有直接的帮助。首先我们来了解读诵的意思。我们引用正觉同修会平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四个就是习气很重，喜欢跟大家常常一起道俗共会、一起来聊天，讲些世间学说，心不会安住在佛道当中，喜欢世俗法的一些言论。第五种就是这样的人也许他没有前面四种的弊端，但是他也许能够安住在佛法修学，可是他没有办法很精进，他有一点点的所得，他就觉得够了，就不想再继续往上修学了，这也就是有一点懈怠觉得不急。所以这五种，就是属于修学佛法的弊端。我们要能先观察心 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷46〈入法界品第34之3〉）讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识 | 三摩地 2018-07-22 |