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| 《大乘无我观》到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常 | admin 2020-06-08 |
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| 因为，他所能够说的法，不能像别教的初地菩萨说得那么深细，因为这个回心大乘的俱解脱大菩萨还没有发起五分法身啊！因为初地菩萨对解脱、解脱知见以及戒、定、慧三种增上学的说法，跟这个回心大乘的俱解脱而方便示现成佛者的说法，一定会有很大的差异，通教佛的俱解脱菩萨阿罗汉的般若智慧，不能理解别教直往初地菩萨所说的妙法，远不能及于别教初地菩萨，却可以因为俱解脱果及 | admin 2020-06-08 |
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无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍，二乘圣人也有无生忍；可是无生法忍，却只有诸地菩萨才能亲证，也就是有了道种智，才算是有无生法忍。忍这个法不容易修，但是我们都应该努力学着修，因为忍这一关，如果能够顺利通过，您的道业也将会迅速增长，因为可以完全不被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界之中，心中没有任何的妄动，有了这样的功夫， | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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这个道理是众生所不能理解的，不但如此，连二乘圣人也不能理解。因为这是诸佛世间出世间的大智慧，只有菩萨们追随世尊修学以后才能确实理解。而文殊师利菩萨游戏三界中，早就惯于演戏，所以就配合着世尊的教命，带着央掘魔罗前往十方世界，向释迦世尊化现的诸佛请问这个道理，其实世尊早在初见央掘魔罗时，就已经向他示现了实际的境界，所以说输汝慧剑税。但是央掘魔罗当时被无 | admin 2020-02-21 |
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这种戒不是凡夫所知，也不是二乘圣人所能猜测的，所以说如来具足一切戒。而诸佛的十度万行，也不是声闻缘觉所知的，而且也超越了等觉的百劫修相好的广大福德境界，这也不是任何人所作得到的。对于一切外道见，如来也是无所不知，一切正见如来也无所不知，所以说如来具足一切见；如来具足了这些法，所以说如来叫作具足胜。我们受戒以后，想到佛陀的具足胜，我们应该感觉到羞愧， | admin 2020-02-20 |
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不但如此，道业上的证量果报，也超胜于一切的二乘圣人的果报，因此也有菩萨为了胜过一切人天，乃至一切二乘的果报，而发菩提心。而这个佛菩提的根本心----如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空 | admin 2020-02-20 |
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不但如此，道业上的证量果报，也超胜于一切的二乘圣人的果报，因此也有菩萨为了胜过一切人天，乃至一切二乘的果报，而发菩提心。而这个佛菩提的根本心——如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相 | admin 2020-02-20 |
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可是这个如来藏祂永远不出于定外，祂也永远不住在定中，这个叫作大龙之定；这种定永远没有入、出，这才是大定，这才是真正的宴坐；比二乘圣人的宴坐胜妙太多了！这就是菩萨的出世间乐，比阿罗汉还要具足圆满呢！又譬如：阿罗汉过了中午之后就不能饮食，而维摩诘大士晚上照样大吃大喝，国王、大臣来拜访，筵席大开，照吃不误，菩萨就是这样啊！这正是示现大富长者相：身上佩着璎 | admin 2020-02-19 |
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】事实上，想要看见缘起的真实理，是很困难的；二乘圣人其实只能看见缘起的表相，而不能看见缘起法的真实相。为什么这样说呢？因为二乘圣人只看见了缘起法中假号法的部分，只知道五阴都是因缘和合所成之法，例如识阴所摄的六识，是因为有五色根与五尘相触为缘，以及有意根与法尘相触为缘，才能够在人间生起；乃至这六识心的运作，也都是必须有五色根、意根与六尘作为运作时的所 | admin 2020-02-18 |
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由此可知，二乘圣人对大乘法的胜妙深义，仍然是不能理解的。在这一段经文中说的六根，其中的五根都是各自运行于自己的一尘境界中，都不涉触到其他四根所运行的四尘境界，所以眼根只能触取色尘，耳根只能触取声尘，……乃至身根只能触取触觉上的触尘，这就是五根各自行于自己所行境界，所以是异行、异境界。但是意根统合五色根所行的不同境界，这也只是方便说，因为 | admin 2020-02-18 |
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但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我们刚刚讲过有漏的有为法，有为法另外一个部分是无漏的有为法。我们来说无漏的有为法，无漏的有为法有哪些呢？譬如说，声闻法当中的阿罗汉，在他们还没有舍寿入灭之前，他们的五阴十八界在人间种种的行为，有为法，这些都是无漏的有为法。又例如地上菩萨在人间 | admin 2020-02-18 |
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因为二乘圣人所证的解脱道，远比印顺所讲的灭相真如还要深；而二乘菩提的究竟果——诸阿罗汉——来到证悟的菩萨面前时，竟然没有开口的余地；这还只是如来藏自身的中道妙义，还不包括证得中道的菩萨们悟后应该进修的种智呢！[3]《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。」由于这个实相，才能出生表面上所看见的 | admin 2020-02-18 |
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二乘圣人入无余涅槃时十八界皆灭，所以七转识都无真实不坏之自性，都是可坏灭之法。如此去实地现观以后：喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的，就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无余涅槃，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，无始无明住地是对法界实相不能了知的无智境界，是无始以来就一直存在的；但众生觉知心从来不与它相应，这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的；只有回心大乘法修证而找到了如来藏，才算打破了无始无明。由无始无明住地所引生的烦恼，就称为上烦恼。但是，即使证悟了法界实相，也仍然无法与上烦恼相应；得要悟后起修，起心动念开始探究为什么悟了仍然不是成佛时，才会 | admin 2020-02-18 |
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《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我见的凡夫称为凡，愚则是说二乘圣人愚于法界实相----法界实相讲的就是第八识如来藏----因为对法界实相不清楚，所以说是愚。可见十二因缘法甚深、微妙、难解、难见，二乘圣人还是有所不知。二乘圣人唯能了知十二因缘法中的出离观，而不能了知十二因缘法中的安隐观。安隐观是说我们的第八识这个自心如来始终常住于本来自性清净 | admin 2020-02-18 |
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二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去 | admin 2020-02-18 |
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并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，可以说这个是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证一切种智，怎么可以单以二乘解脱道小法智慧而称为成佛之道呢？更何况他们早已经误会二乘解脱道的涅槃智慧了，因为他们是以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧。但是二乘解脱道的涅槃智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处 | admin 2020-02-18 |
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事实上，是在活着的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中无境界的境界，那么这种解脱，是二乘圣人还有一切凡夫，他们所无法想象的，所以才叫作不可思议解脱。涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境 | admin 2020-02-18 |
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不但如此，道业上的证量果报，也超胜于一切的二乘圣人的果报。因此也有菩萨为了胜过一切人天，乃至一切二乘的果报，而发菩提心。而这个佛菩提的根本心----如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空 | admin 2020-02-18 |