| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这就是说：大乘所证的解脱与二乘所证的解脱，有异也有同。至于菩萨究竟地，成佛后的解脱境界差异，那就更大了。--------平实导师《心经密意》心所以能自在，是因为有般若慧加上解脱慧。解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。-------- | admin 2020-06-08 |
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| 这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真如本体的无我性与涅盘性，而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证解脱果的内容与境界。阿罗汉能入无余涅盘，却还不知道无余涅盘里面是什么。这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的 | admin 2020-06-08 |
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| 这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都是暂时假有的，因此没有办法从中得到一个不坏灭的我；所以确认在现象界当中一切法都是无我性，说是人无我。二乘证得蕴处界人无我后，依这个人无我的智慧，再来现观蕴处界辗转出生的三界万法，都是藉着蕴处界而缘起缘灭，是此起故彼起 | admin 2020-06-08 |
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| 他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘，这就是二乘所证得的解脱。因为时间所限，在这里讲的涅盘，我们只讲现般涅盘，不讲中般涅盘、生 | admin 2020-06-08 |
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| 今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿 | admin 2020-06-08 |
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| 今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿 | admin 2020-06-08 |
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| 今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿 | admin 2020-06-08 |
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| 又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位於一切法空之外道断灭见中；[18]肢解佛法，拨无因果，断佛法脉，加速佛法灭亡。若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]如来藏是三乘菩提的核心。佛门以如来藏法千年传承，不曾改易唐宋时期，大乘佛法曾经于中华大地遍地开花。大乘法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯 | admin 2020-06-08 |
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今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说“三昧”可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相 | admin 2020-02-20 |
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又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位於一切法空之外道断灭见中；[18]肢解佛法，拨无因果，断佛法脉，加速佛法灭亡。若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]如来藏是三乘菩提的核心。佛门以如来藏法千年传承，不曾改易唐宋时期，大乘佛法曾经于中华大地遍地开花。大乘法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯 | admin 2020-02-18 |
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由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。接下来谈《心经》下一段经文：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐 | admin 2020-02-18 |
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今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿 | admin 2020-02-18 |
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又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位於一切法空之外道断灭见中；[18] 肢解佛法，拨无因果，断佛法脉，加速佛法灭亡。若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5] 如来藏是三乘菩提的核心。佛门以如来藏法千年传承，不曾改易唐宋时期，大乘佛法曾经于中华大地遍地开花。大乘法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极 | admin 2018-12-27 |
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他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要眼我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14-15，佛教正觉同修 | 三摩地 2018-07-23 |
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又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位于一切法空之外道断灭见中；此乃印顺等研究佛教学术者所必堕之困境，亦必因此使得佛教根本法义之弘传，完全遭致毁灭，故说佛教学术研究是佛教之最大隐忧。复如诸多佛学研究所专作佛学研究，以研究为务，不事亲身修证；每以意识境界为其研究对象，却对外宣称为亲证佛法般若，将其研究所得之意识境 | 三摩地 2018-07-23 |
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他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘，这就是二乘所证得的解脱。而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅盘和无余依涅盘。但他是 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的 | admin 2018-07-22 |
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他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14，佛教正觉同修会 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。接下来谈《心经》下一段经文：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨 | 三摩地 2018-07-22 |