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由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。接下来谈《心经》下一段：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都是暂时假有的，因此没有办法从中得到一个不坏灭的我；所以确认在现象界当中一切法都是无我性，说是人无我。二乘证得蕴处界人无我后，依这个人无我的智慧，再来现观蕴处界辗转出生的三界万法，都是藉着蕴处界而缘起缘灭，是此起故彼起 | 三摩地 2018-07-21 |
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七丶二乘涅盘及二乘菩提都依阿赖耶识心体而有：二乘所证之生空真如，即是灭尽我见与我执之後，所显示出来之阿赖耶识心体，改名为异熟识。然而佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执者，只须在三界世俗之蕴处界法上现观其缘起性空即可，只须如是断除蕴处界我常住不断之我见，只须断除对於蕴处界我之自我执着即可，不必亲证蕴处界我 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变易流注已灭，永不变易，名为断变易生死；如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中，复已断尽分段生死及变易生死，依无尽愿度化有情永无休止，不入涅槃不住生死，名为无住处涅槃，唯佛证得，此解脱果亦非二乘所证。如是，解脱果之四种圆寂，本来自性清净涅槃、无住处涅槃 | admin 2018-07-21 |
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可是大乘法的修行，到最后，不但证得二乘所证的声闻菩提、缘觉菩提的解脱果，也证得佛地的大菩提果，这是大乘与二乘修证无我法之所以差异的地方。所以，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是大乘法的修行，到最后，不但证得二乘所证的声闻菩提、缘觉菩提的解脱果，也证得佛地的大菩提果，这是大乘与二乘修证无我法之所以差异的地方。所以，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲 | 三摩地 2018-07-21 |
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然诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子随眠，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变异流注已灭，永不变异，名为断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而断除分段生死已，不入住无余涅槃中，复已进断变易生死，依无尽愿而度化有情永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是解脱果非二乘所证。而一切凡夫异生有情及二乘无学， | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人所证的法无我智者，不离人无我智之范畴，唯在蕴处界中印证诸法无我，不能实证八识心王之诸法无我，故二乘所证并非的法无我。七、断障不同世尊在《圆觉经》中说有两个障碍——事障与理障，使人不能成佛。事障就是一念无明所含之四种住地烦恼——见一处住地、欲界爱、色界爱、无色界爱住地烦恼。理障即是无始无明，是指不能实证法界的实相第八识，或者 | 三摩地 2018-07-21 |
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此意乃谓：以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导，而将解脱道之修行法理，误认为即是大乘菩提法者；是故大多难以取证上品之中生与下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之后唯能取证二乘所证之解脱果，不能证得佛菩提果。或者多属误认行善即是佛法者，便以为世世行善而不取无余涅盘者，即是修行大乘佛菩提；如是等人虽有大乘种性，却因善知识之误 | 三摩地 2018-07-20 |