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为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心；处与非处的了解，对他来说并不重要。但是菩萨不然，菩萨五力出现以后却反而要进求佛的十力，处非处智力则是一种分别的功能，也是进求佛十力的基础。又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量 | 三摩地 2018-07-22 |
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正遍知一定有这个功德，对于世间法具足了解之后，再进一步了解出世间法；也就是对二乘菩提具足了知，然后再针对大乘菩提这个世出世间法也具足了知，就叫作正遍知。也就是说，对于世间法、出世间法以及世出世间法都具足了知，才叫作正遍知。阿罗汉为什么没有正遍知的名号呢?因为阿罗汉知道世间法与出世间法，但是不知道世出世间法，所以不是正遍知。诸佛的第三个名号叫作明行足 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的衆生，才方便施设二乘菩提解脱道，让衆生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得这六种神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差别，都没有办法的具足；要具足六通，必须要到达佛地的境界才有办法。我们必须要了解的就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们老是想：我这一士悟了二乘菩提，把思惑断尽了，死后可以证无余涅盘，不再来受生死苦了！若是发大愿再来投胎，来世有隔阴之迷，使我忘了解脱果的证境，就会跟凡夫一样，万一愚昧而造了恶业，岂不是又要继续下堕了吗？何时才能再有出生死苦的机会？所以他们对思惑烦恼生起恐怖想，这就是定性声闻人，他因此就没有办法发愿留惑润生，不能尽未来际利益众生，不能行菩萨道所以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，菩萨戒也是成就佛菩提道的必要条件，没有受菩萨戒是不可能成就佛菩提道的；因为世界上，只有佛教的二种修学方法才能让众生解脱──也就是佛菩提道与二乘菩提解脱道，其他就再也找不到可以成就的方法了。因此，我们也必须要了解佛法的珍贵所在，如此就会对于佛菩萨所教导的戒、定、慧三学，产生极为尊重之心；而且无论如何都想要去成就它，因此当然就不会轻易犯戒了。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们老是想：我这一士悟了二乘菩提，把思惑断尽了，死后可以证无余涅盘，不再来受生死苦了！若是发大愿再来投胎，来世有隔阴之迷，使我忘了解脱果的证境，就会跟凡夫一样，万一愚昧而造了恶业，岂不是又要继续下堕了吗？何时才能再有出生死苦的机会？所以他们对思惑烦恼生起恐怖想，这就是定性声闻人，他因此就没有办法发愿留惑润生，不能尽未来际利益众生，不能行菩萨道所以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以实义菩萨必须常常告诉众生菩提易得：不但二乘菩提容易得，大乘菩提也容易得，才能让听你说法的人在修证佛菩提时不生恐怖心。大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断的开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点儿信了，听上一百遍大概会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第二种慈悲是法缘慈悲，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就为众生说法空之法，让众生得以明悟此法。例如《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何法缘慈？若修行时，观一切法，名法缘慈。】这里说诸佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道。世尊在这一段时间，尽可能的让所有的都能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能够成就阿罗汉。经过世尊刻意安排的说法引导之后，也普遍的得到了初果乃至于四果的证量，于是自己就知道了，未来一定能够趣入涅槃；所以，对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这 | 三摩地 2018-07-22 |
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)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不会外于蕴处界等世俗法，也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门&h | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这大乘菩提所修证的内涵，包括了解脱和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其实是含摄在佛菩提道当中；二乘菩提只是佛菩提修证的一个局部内涵，如果我们只修学二乘菩提，顶多只能使人成为阿罗汉，而无法使人成佛。假使有人要问说：为什么二乘定性无学所证的菩提，只能使人成就阿罗汉、辟支佛果，而无法使人成佛呢？那是因为二乘菩提所觉悟的智慧，只能出离三界分段生死的解脱果，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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《维摩诘经》中说：“不灭痴爱，起于明脱”：二乘菩提都说要把见惑、思惑断尽了，才可以得解脱、才可以得明。断无明，是二乘菩提的法。但是在大乘菩提，不是这样的，尽管思惑烦恼还很强烈，但没有妨碍，照样可以离于无明、照样证得解脱。不断思惑而证得解脱，二乘人无法想象，因为二乘人想要得到的解脱是把五阴、十八界全部灭除，全无我执，叫作亲证解脱；灭除以后成 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀于小乘经典中，就已经明说有三乘法，所谓的三乘法并非是少数的凡夫法师以为菩萨因缘就是不断地于三界中出生，不舍于三界，不舍于众生，这样继续方便度化众生就是菩萨法道，而其并无有别于二乘菩提之法，如是观念就是外道印顺凡夫以为的「无有真实的菩萨法」可说，这样的错谬！以为离开了「不断地出生于三界」，这样就是大乘佛法，以为如是之外，无有其它诸法可说可道，以为 | 三摩地 2018-07-22 |