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能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。-----《三乘菩提之学佛释疑一第048集先成佛还是先度众生？》正伟老师主讲我们说断我见以后，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知 | 三摩地 2018-07-23 |
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身根有行蕴，七识心王亦有行蕴；然因二乘菩提中虽说有第七识意根，但不开示对于第七识意根之观行，是故二乘菩提中不说意根之行蕴，唯说六识心王之行蕴。六识心王之行蕴者，即是眼识之行为、耳识之行为……乃至意识觉知心之行为、离念灵知之心行，皆属行蕴所摄。识蕴六识之行蕴者，即是眼识见性之行为过程、耳识闻性之行为过程……乃至意识觉知心(离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是修学二、三年佛法的佛弟子都知道：「意识是意法为缘而生的，意识心是生灭的」；修学二乘菩提的南传佛法学人，也都知道四阿含诸经中的圣教：「意、法为缘生意识」、「一切粗细意识，皆意、法为缘生」，所以意识觉知心绝对不是常住而不生灭的，这是佛门中的常识，不是开悟以后才能有的特见，不需要见道以后才知道。反观出家近四十年的证严法师，跟著名闻四海的印顺法师习法， | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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举凡二乘菩提解脱道中之断除三缚结者，不论他心中再怎么不满，也决定不会对大乘法、对更胜妙的佛法加以妄评，也不会对真悟的菩萨们作任何不恰当的评论，唯除我见尚未断尽的人，或是断我见后心中生疑而重新堕落于我见中的人。更何况证得解脱果的二果至四果圣人，心已纯直，不再谄曲，而又知道大乘法义确实胜妙于二乘菩提极多；他们也已知道五阴我之虚妄，何需为了一世的名闻与利 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有意识及意根的清净抉择及修行，不可能让意识及意根清净的；既然意识及意根无法清净，想要在佛菩提道有所成就，那是不可能的事！所以说，在修行道路上，不论是二乘菩提还是佛菩提，主要的修行对象就是意识及意根。综合上面所说，作个总结：佛所说的就是八识论，也就是一心有八个识，那就是第八识如来藏、意根、意识以及前五识。第八识如来藏乃是一切有情真心，祂不生不灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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不但要在三宝之所、生起爱敬之心而行礼拜、供养……等等，还有许多都应该修行的法门，最后乃至要建立志愿，也就是要建立志向、发起愿心：我在供养三宝、护持正法……等事相上做了许多事情，福德大约具足了，如今我还得要追求证道之法，应该要证得无上菩提了！无上菩提当然不是指二乘解脱道的声闻菩提、缘觉菩提啊！二乘的菩提是有上之法，因为佛菩提超 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，只能让你断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠。所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。第六说净土宗。一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是广义的净土宗；可是越到末后世，都以求生西方极乐世界弥陀净土为主，就变成 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心；处与非处的了解，对他来说并不重要。但是菩萨不然，菩萨五力出现以后却反而要进求佛的十力，处非处智力则是一种分别的功能，也是进求佛十力的基础。又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，不论是二乘菩提或是大乘菩提，都必须要以有真实本际、涅槃妙心当作是前提，即使单单是二乘的解脱道也都不是断灭论。所以在《吠陀经》上说到，他们称他为雷电神因陀罗、誓约神密多罗、律法神婆罗那、火神阿耆尼，他也是天神之鸟迦楼达曼。其实真实不虚的只是一这个存在而已。这是说一切众生都有本源，这个本源是无法形容的，所以就把祂叫作一，因为从一才能生二，从一才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得这六种神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差别，都没有办法地具足；要具足六通，必须要到达佛地的境界才有办法。我们必须要了解的就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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不论三乘菩提的法义，你都能为他们开示，甚至二乘菩提的妙义中，有许多他们所不知道的细微奥妙之处，你也能为他们宣说；这样一来，你就有了法上的大威德，就可以处于大众而无所畏。这八个条件具足了，就能自利而且他利。所以想要利他也利自己，真的很不容易。这个八个条件越具足越圆满，利他的层面就越深入、越广泛，所以菩萨摩诃萨要尽量具足这八点；如果不具足这八点，又想当 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来谈为什么在如来世尊种福田就是在功德田种福田？这是因为如来世尊于世间的人天善法、出世间的二乘菩提、世出世间的佛菩提完全了知，具足了世出世间一切功德，所以在如来世尊种福田，就是在功德田种福田。从上面分析可知，对佛宝的如来世尊种福田，就是在报恩田、功德田种福田。接下来说明为什么对三乘菩提的法宝种福田就是在报恩田、功德田种福田？首先说明报恩田部分，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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而二乘菩提的声闻、缘觉法，是因为摄受根器不同的众生，而从佛菩提道中析分出来，实际上都是汇归唯一佛乘。然后再来简单说明：菩萨要如何去庄严二乘的声闻、缘觉法？二乘菩提的亲证，是可以使众生证得解脱的出世间法，同样都是在蕴处界我上来观行。一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如二乘人证得二乘菩提，可以让人断除我见、我执、我所执之分段生死，于寿命终了入无余涅槃，因而解脱于三界生死；又譬如菩萨证得佛菩提，也就是亲证自性佛宝，未来穷尽三大无量数劫后，可以断除分段生死与变易生死，因而圆成一切种智的究竟佛，永不入无余涅槃，而广度无量无边众生。所以说，归依佛教的三宝好处很多，而且也很尊贵及难得，象这样的三归依，才是众生真正的归依 | admin 2018-07-22 |