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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！你就赞他护持利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论三乘菩提的法义，你都能为他们开示，甚至二乘菩提的妙义中，有许多他们所不知道的细微奥妙之处，你也能为他们宣说；这样一来，你就有了法上的大威德，就可以处于大众而无所畏。这八个条件具足了，就能自利而且他利。所以想要利他也利自己，真的很不容易。这个八个条件越具足越，利他的层面就越深入、越广泛，所以菩萨摩诃萨要尽量具足这八点；如果不具足这八点，又想当大菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。更多精彩内容，请打开下面 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先来说解脱道，它是一切有情如何出离三界生死轮回的方法与行门，就是出离三界生死轮回而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断地受生而后又再死亡，受种种生老病死的痛苦；就是以二乘菩提的法义，去如实观行而证得解脱果，出离三界生死。很多人误会佛法，以为只要修学禅定，闭关隐居，不停打坐，不受打扰，如此就可以出离三界，就可以解脱，实际上这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，只能让你断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠。所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘菩提就是把妄心灭了，十八界灭了，而可以出三界；可是在无余涅盘的境界中，阿罗汉自己的七转识都不在了，又如何能了知第八识如来藏在何处？所以还是不知道生命的实相，还是不知道如来藏在哪里。就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能发起般若实相智慧，才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨。大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八 | 三摩地 2018-07-23 |
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生忍就是前面提到的众生忍，无生忍有二乘菩提的无生忍和大乘菩提的无生忍，无生法忍只有大乘菩提有，那么大乘所证的如来藏的本来无生，就是阿赖耶识的本来无生，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘的无生忍，这个层次要比二乘的无生忍的层次高很多《大宝积经》卷87：「云何名无生？云何当得此无生忍？佛言：无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生；非先有起后说无起，本来 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为有一个真实心才会有无明存在，虚妄而无自性的无明不可能独自存在，因为无明是与觉知心及意根相应的法，当然是依附于心而存在，不可能独自存在，也不可能是在虚空，那当然是依真识而存在，才会被觉知心及意根所缘而产生流转生死的作用；可是真识在哪里？我不知道！因为我不是菩萨，我是缘觉；但我知道无明了，把无明灭尽了，不再让十二因缘中的识缘名色的六识心再生起了， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，未来我们还会继续提到：二乘菩提实际上并不是究竟的菩提，声闻人所受的法能够得到涅槃，那是因为诸佛的方便；然而诸佛是在我们这世间如何开启这道场呢？我们来看到这部经典《大方广如来不思议境界经》时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐，其名曰：观自在菩萨文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切人间所有的果报，一切天界包括无色界的果报，都及不上三乘菩提的修证，而二乘菩提又及不上大乘菩提的修证，所以有人为了胜过一切人天的果报而发起大乘菩提心。第二个原因是为了胜过一切二乘的果报，有的人不是为了胜过人天的果报而发心的，他是已经了知大乘菩提果最殊胜，不愿修习二乘法，专为了胜过二乘法的果报而发起大乘菩提心。二乘的果报为什么不是最殊胜的？因为它只 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，菩萨在大乘法中发心时，不是只帮众生证得二乘菩提就算了，而且要让众生证得解脱果时，还能亲自证实无余涅槃里面是什么！让众生亲自证实无余涅槃中的境界内涵，在还没有舍寿时就先知道了，就有胜过二乘圣人的大智慧了。阿罗汉死了以后名为取证无余涅槃，其实还是没有证得无余涅槃，因为在四大部阿含中佛说灭尽蕴处界时名为无余涅槃；如今入涅槃时，阿罗汉的十八界都灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛的法道那更不是二乘菩提中的圣人所能知道的，且不说佛地的智慧，光是诸位明心七住位的粗浅的智慧，当你宣讲般若实相时，阿罗汉们就听不懂了，何况是佛地的智慧呢？当然佛地的十力功德，那就更不是二乘圣人所知的了，更何况外道哪能知道呢？菩萨了知这个道理，因此而发起大菩提心。第三、听说佛有八种妙声，菩萨因此而发菩提心。这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切人间所有的果报，一切天界包括无色界的果报，都及不上三乘菩提的修证，而二乘菩提又及不上大乘菩提的修证，所以有人为了胜过一切人天的果报而发起大乘菩提心。第二个原因是为了胜过一切二乘的果报，有的人不是为了胜过人天的果报而发心的，他是已经了知大乘菩提果最殊胜，不愿修习二乘法，专为了胜过二乘法的果报而发起大乘菩提心。二乘的果报为什么不是最殊胜的？因为它只 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有定性，修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心，修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提；是故菩萨性者，并非人人皆有，须和合众善业因缘后，方能具备菩萨性而修佛菩提；若有人说一切众生定有菩萨性者，此人名为外道。非谓若有说言一切众生定有佛性者，是名外道，君引述断章取义之文，曲解佛意，用以责余，实非善良。何况佛于下文又复说云：以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。也就是说，一佛乘其实是函盖五乘，是以佛菩提来函盖二乘菩提乃至人天法，这样子才是完整的一佛乘。而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰 | 三摩地 2018-07-23 |