| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
实证就是修道：如何把我所的贪着除掉，对自我的贪着也跟着减少了，薄贪瞋痴了，就是二果；再断五下分结了，五上分结也断了，那就是解脱道的完成，是阿罗汉，这就是二乘法的忍：声闻菩提的忍。可是二乘法还有一个因缘观，佛世时诸阿罗汉都从佛听闻而观修，能观察生老病死苦。缘觉则是自己有智慧观察：此因为彼缘，此有故彼有，此生故彼生；因为生所以有老病死忧悲苦恼，因为有所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是说，粗重烦恼是有量的——三缚结是有量的；接下来的五下分结、五上分结也都是有量的，都是可以数说计算清楚的。可是烦恼障所摄的习气种子却是无量的，所知障所摄的上烦恼——也就是是无始无明随眠——也是无量的。你如果想修成佛果，不但要断除粗重烦恼现行，这部分的微细烦恼也必须断除；而且还要帮众生断除无量的烦恼。如果只是帮助众生断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。”在悟之前 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫&mda | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是故，佛门修行者是否已证初果？端以我见及三缚结是否已断而判，不以耕地时是否能使虫离四寸为判；是故佛是否已证阿罗汉果？端以五上分结是否已断为判，不以行走时是否离地四寸而判；所谓初果人耕地时虫离四寸之言，所谓阿罗汉行走时离地四寸、凭空而行之言，皆是凡夫传说之臆想，皆是无智之人不能判别真伪而随人妄语者，安可信之？自古以来，诸方大师与诸学人，常有如斯等事： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说，如实观行而确定五阴十八界全都虚妄，并且已经依四圣谛而实行八正道，断除了三缚结及五下分结、五上分结以后，仍然不是证悟的菩萨，仍然是声闻果中的初果圣人乃至四果圣人，终究不是实义菩萨；这一点是读者应该先了解的，以免证得声闻果以后，妄言自己是证悟大乘般若的实义菩萨，成就大妄语业。已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
除非你能依着二乘见道之理，确实而如理作意的断除我见与三缚结后，不是误会式的断除我见与三缚结，进而断除五下分结与五上分结；或是依着大乘见道后之真心体性而如理作意，故而发起意识的妙观察智，由这个万法根本的实证与现观，才能真正逐步的对治意根末那的劣行，而此时也只是下品妙观察智的少分，以后要走的路还很远呢！第三节知见立知，即无明本复杂的制约行为，有着缜密的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由于初果人的意识如理作意思惟的结果，意根自然作主接受这样的事实，不仅可以成为声闻二果，而且意识有了第二分清净，意根也有第二分清净，不是吗？同样的道理，声闻三果、四果分别断了五下分结、五上分结而成就，这是因为意识不断地如理思惟五下分结、五上分结真实虚妄，将它断了，意根自然作主接受这样的事实，使得声闻二果可以证得三果阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们俗语说：泥人尚且还有三分土性，何况是人？正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠宝，每一个人都不嫌少，那么菩萨三果说贪欲断了，他还会有余习。比如说走过珠宝店，如果说有一颗祖母绿特别大、又漂亮。他看到了就会赞叹：好漂亮！真稀有！这就是余习。比如说淫欲，我们曾说过，经典里 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们俗语说：泥人尚且还有三分土性，何况是人？正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠宝，每一个人都不嫌少，那么菩萨三果说贪欲断了，他还会有余习。比如说走过珠宝店，如果说有一颗祖母绿特别大、又漂亮。他看到了就会赞叹：好漂亮！真稀有！这就是余习。比如说淫欲，我们曾说过，经典里 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是虽然如此，还有一些微细的、深沉的慢，那就要到悟后起修一直到断五上分结的时候，才能够完全除尽。修除烦恼改变习气在开悟之前，每一个人的习气各不相同，悟后就要去调整改变我们原来不好的习气，这就叫做修道。改变习气，首先要除掉烦恼；烦恼的消除，要从比较重的烦恼先除，重的烦恼除掉以后，轻的烦恼自然就可以消除了。烦恼除掉了，习气自然而然就改变了。所以悟后起修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从解脱道来说，如果是在家身，不离欲就不能证得阿那含果，这是一般法师居士所知道的；但是在家身的佛弟子，如果能离欲，其实一样是可以进断五上分结的，同样是可以证得阿罗汉果的；所以离欲与否——能否断除我所五欲的贪爱——才是能否断除五上分结而成为阿罗汉的关键，不因在家或出家身相而有差别；若不能离欲，就无法证得三果，当然就与四果无缘了。若从 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二乘的声闻缘觉知道自己的五阴十八界都是虚妄的，没有一处是真实的，因此观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再三界现身意；菩萨则不然，不仅观察蕴处界虚妄，而且也找到一切有情身中的自性佛宝，现前观察祂真实存在。而且有情在三界不断轮回生死当中，祂没有生死，因此知道在生死当中，有 | admin 2018-07-22 |