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也就是说，只要你是清净信的善男子、善女人，能够信受因果、信受三宝、信受众生有真如佛性；然后能够受持三归，受持五戒，行十善，平时都能够断恶修善；然后修菩萨道或是修种种的善法……那这些都是善男子、善女人，这样平时用功来修学佛法，临命终的时候你不用担心，佛在这里有提到，会来你的旁边“慈悲加佑，令心不乱。”－－不会因为这个业力的关系、 | 三摩地 2018-08-03 |
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” 僧俗四众护持正法、护持清静比丘不受五戒（等）之束缚。在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛言：“善男子，护持正法者，不受五戒不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊守护持戒清净比丘。” 佛陀还举出自己前生护法的例子作为证明。佛陀指出，在无量劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来，该佛涅槃后，遗法住世无量亿岁。当时，有一位持戒 | 三摩地 2018-08-02 |
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当然，持五戒的这个内涵里面，一般而言，还没有提到吃素这个事情，只是一下子想到这个例子，顺便来说说它们的差别。 （原标题：持戒吃素和普通人吃素有什么不同？） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在一贯道中普遍认为要“达本还源”，要让玄关里的真主人作主，必须“改毛病、去脾气”，修五戒十善，让自己从物欲的象天，超越有气禀的气天，最后成为道心的理天。就如同该书《大学解》中云： 若待物欲格尽，自然天理纯全，…… 以及： 无极之理，即佛之真空，道之妙有也。复理则还于无极理天。反本复始，而超出劫外矣。&n | admin 2018-07-23 |
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不受五戒，不修威仪。应持刀剑，护说法人。若有欲得，护者。当如是学。迦叶。如是破戒，不者，名秃居士。看圣轮法师堕落为魔子魔孙魔眷属前后的照片对比。曾经的清静僧宝，无明遮障信受四皈依，内行密教双修邪法，多次奸淫性侵女众，东窗事发锒铛入狱。我今年已经55岁，目前感觉很多事都已力不从心，微博也已经很久没有更新。也许还能多活几年，也许活不过60.最近常常想到生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏着将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：「《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道」。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所有藏密或自己修行男女双身法，或赞叹男女双身法（无上殊胜等），早已违犯五戒，十戒，比丘(尼）戒，更不用说菩萨戒，如此破戒之人，复不忏悔，岂能为佛之善知识？祈请一切佛于此深思，远离藏密邪见，及恶友（藏密行者）、恶知识（藏密）！（原标题：一个前密宗女行者对想学密法女佛教徒的忠告） | 三摩地 2018-07-23 |
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并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（《十善业道经》）当众生愿意努力修学十善之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：「自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说有每天喝酒，这已经是坏了不饮酒戒了，对于根本五戒，他不愿遵守就算了，他竟然还公开，在一些的现场，来喝酒或是来祭拜，或是来作等等。那我们可以想见，酒能够让人滋长无明，修学佛法不是要翦除无明吗？要破除无明吗？不是断尽无明吗？那你做的这种种法，为什么你口口声声说这样是佛法呢？所以，即使是说他能够说起话来翻云覆雨，或是说起话来非常流畅，或说起话来， | 三摩地 2018-07-23 |
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或许是堪布的，或许不是，说：人家又没强迫你学习，觉得有问题不学就是了，何必这么步步紧逼？把自己修好就行了！好！你闭上眼睛就是天黑，你关起门来就天下太平！但这有两个问题，我也想请教你一下：第一个问题：汉藏两地，都是大乘佛法兴盛之地，如果你是在家居士，你受的会是三皈、五戒、菩萨戒；如果你是出家人，那就是三坛大戒，最后一坛一定是菩萨戒。还记得你受戒时的誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身——这个身命为我。就是众生往往都是以身——我们的身体来认为是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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在我们日常生活中，为了要维护环境的清洁卫生，有时候难免会遇到必须要处理蟑螂、蚂蚁、蚊子或是老鼠等等的问题；有许多的学佛人，认为已经受了五戒或是菩萨戒，不应该轻易地杀害任何的有情众生，所以遇到有虫蚁等问题时候，常常不知道该怎么办而感到很困扰。其实佛陀在世时，已经有教导过该如何处理这些状况：有一次比丘们的浴室，由于有一段时日没有用了，所以就长满了许多的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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生到三十三天，都是因为持五戒又修十善，福报已经相当高了，但是他们还是会起瞋心。所以世尊在上开示：释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时随喜赞叹一切不瞋的功德。从故事中我们可以了解，释提桓因不仅有方便善巧，而且也教导如果碰到别人造恶时，要以慈心、悲心来破除自己内心的憍心和慢心，也教导如何去对治瞋恚的方法，还赞叹善于调伏瞋恚的行为，这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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生到三十三天，都是因为持五戒又修十善，福报已经相当高了，但是他们还是会起嗔心。所以世尊在上开示：释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时随喜赞叹一切不嗔的功德。从故事中我们可以了解，释提桓因不仅有方便善巧，而且也教导如果碰到别人造恶时，要以慈心、悲心来破除自己内心的憍心和慢心，也教导如何去对治嗔恚的方法，还赞叹善于调伏嗔恚的行为，这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，求开悟乃至见性，非小根小器及诸聪明尚慢者所能得，求者应先除慢，除慢之法莫如三皈五戒，修菩萨六度行，心存谦恭，不轻慢一切人。此外亦需摒除权威崇拜、学术崇拜之心态，深入教典，建立知见。并寻求锻炼参禅功夫之善巧方便法门。功夫已成，信心便足，即是大根器也。已有功夫，应摄取参禅之知见。功夫知见具足，应求善知识指戳，得个入处。如若所遇是真善知识，应虔恭奉 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒里面有很多，以基本五戒来说，其中大家都知道，有个叫作不与取戒。这不与取就是说，凡是众生该有的东西，你不要去拿。广义来说，这世间的一切存有，你都不要拿。既然你是位菩萨，你就要慢慢地想，你来这个世界上不是要来拿这些东西的，因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找，不需要往外去和众生来掠夺。可是，那如果既然你都不需要这世间的东西，那你为什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说，常跟随在你身边的神，从你受佛法的皈依开始，就有36位；乃至受五戒，每一戒有5位神，这样总共36＋25就61。因此除非你不是真的想学佛，不然这些神就会跟著你，就61位。何况你今天受的是菩萨戒，这个是不共二乘戒，唯有大乘佛子真正能发、能持的殊胜戒，那这样的话，你已经没有办法数出到底有多少的神在你旁边了。因此在成就你皈依的功德的时候，他们大家就都已经知道了 | 三摩地 2018-07-23 |