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然而，在追寻属于自己人生的大爱与小爱道路上，我该何去何从呢？又该如何取舍呢？从小我就不喜欢人云亦云，不太会跟著世俗的价值观来看这个世界和我的人生选择。为什么我一定要唸书唸的好，才证明自己很聪明呢？为什么我要背一堆书、考到好的大学，未来才能有出息呢？为什么我一定要身材姣好、懂得打扮、看似甜美与文静、不要太多主见、多听男生的决定，才能吸引男生喜欢呢？心 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。-----《真假邪说》第一章<佛的境界>正安居士 （原标题：什么样的人跟佛教有缘？） | 三摩地 2018-07-22 |
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【（佛告慈氏）：复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）我们首先要想到，我们从无始劫以来，我们受了种种眷属的爱护，我们无始劫都有父母兄弟姊妹子女，我们都受到他们的照顾。而且他们照顾了我们之后，坦白讲没有获得我们多少的利 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法如是，出世间法亦復如是，都是依这个实相心而有。所以说此识住于涅槃位的时候，「无无明乃至亦无无明尽」，甚至说「设若有法过于涅槃，亦復如梦似幻。」一切法都是这个涅槃识之所出生与显现，离开这个涅槃识－－如来藏（法界之实相、一切法界根源之第八识），也就没有一切法可以存在。这个第八识离见闻觉知，寂静涅槃，从不思量作主，所以说为「无我」。如是体性，乃是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈心，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是心，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来 | 三摩地 2018-07-22 |
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（四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾害，或汽车、飞机、船舶意外失事，乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡，《瑜伽师地论》弥勒菩萨云；云何死？谓由寿量极故便致死，此复三种；谓寿尽故、福尽故、不避不平故，当知亦是时非时死。意思是死有三种；一种是寿命满尽而死，称为时死；另一 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道如是，佛菩提道亦复如是。从表面看来，佛菩提道的实证好像是有得，譬如说明心了：哎呀！现在终于获得明心的境界了。可是请问：你又得到什么了？没有啊！那个真心是你本来就有的，一直就存在着的；我只是帮你找到你自己本有的心，我又没有给你另一个心，所以还是无所得。并且明心以后，不再认取五阴自己了，还是舍。那么眼见佛性呢？见性也是舍，表面上看来有得：哎呀！我 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切外道亦言得离生死，永恒不灭，而实未解出世间智。世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅盘这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生一切法，所以真如心的功德性无边的广大；当七识心转依了真如心，而且现前观察到这件事实，就像从山顶鸟瞰世界，顿觉自我之渺小、真心之开阔伟大 | 三摩地 2018-07-22 |
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入众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。」如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。」《大智度论 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个外六入、内六入的真实道理，其实佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的；所以《金刚经》中的偈语说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）[今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个学佛人用功弄得头发花白，未老见衰，似乎不妥，难免引起无知者误会，以为是吃素所致(当然肉食者问题更多更重)，如何改良色身？知有修定之法可使身心年轻化，参禅前修之可否？(因此想起：“是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头燃”而有愧)，敬请师兄指导!？答：依您信上用语观之，您所谓的「气质」，应是指一个人与他人接触时，带给他人的综合感觉。按一般世俗 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，学人假如不能够了知二乘菩提十八界空，不能证解脱果，不能了知解脱道的内涵，亦或不能亲证乃至于领受自心藏识，就没有办法进入佛菩提道之门，那更不要说可以领会华严宗旨于一般啊！所以实际上，华严的宗旨是尽摄一切宗派的教法，是具足显示成佛之道，其实是应当含摄于诸宗，而不应当单单以《华严经》的旨意，来自己建立这么一个宗派。第九，法相唯识宗。这个宗所说乃依照 | 三摩地 2018-07-22 |
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是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么二奶、三陪像瘟疫一样大流行，动物本能大发作，那点可怜而短暂的快乐为国家为社会换来的又是什么？我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根攀缘色、生、香、味、触、法六尘,根尘相触生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，于是身见,我见便由此而来,我们被自己的这个身体所蒙蔽，被这个意识我所蒙蔽，以为这就是真实的我,其实它不过是籍着父母因缘和四大假合而暂存一时,短短 | 三摩地 2018-07-22 |
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使行者能在繁忙的现代生活中，亦能净念相继的无相念佛，这是一种动中的工夫；在日常生活中能够一心不乱地无相念佛，则之中便容易一心不乱。若还想再进一步了解什么是修行人更深入的「一心不乱」，请再参阅~何谓一心不乱?「一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有『事一心』与『理一心』的差异，『事一心』是事修上的一心不乱； | 三摩地 2018-07-22 |
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如是二乘涅盘证已，亦回心大乘者，即不畏生死，此乃方便引导而回心菩萨法道，终究必将成就佛道，所以二乘相空之法，也只是方便权教之法，仍非第一义谛法。只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地 | 三摩地 2018-07-22 |