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每见有人勤苦一生，节俭奋斗，而穷苦潦倒一世，欲求一屋久安身心，竟不可得；有人生而多有财宝，先人已预为彼筹谋，一世无忧；此皆有其宿世因果，非无因得。是故佛子富不须骄，穷不必赧，但能把握现前，广种福田，无有不于来世致富者。欲求来世财富不耗不损者，今生莫侵欺他人。欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富 | 三摩地 2018-07-22 |
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大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死。我们是否有着各自不同的命运，还是只是漫无目的的到处随风飘荡……为了追求安身立命之道，许多人走入佛法修学，想要解脱、想要觉醒！如果这 | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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」俗话说「人生不如意十之」。的确人生是苦的，所以我们要不停地修行累积福德、智慧，要往解脱和成佛之道迈进。而如果当我们觉得很辛苦或很不顺的时候，也不必气馁！因为世间上还有比我们更辛苦更可怜的人，比我们福报更差的众生，例如非洲或偏远穷困的地带，也有许多难民非常地可怜！还有许多众生在三恶道受苦，所以我们在人间所受的苦就没那么可怜了。另外当我们福报很好的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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html 每个人这一世的遭遇，有些是过去世善恶等业行的果报，是由于真心所含藏的业因遇缘成熟导致业果的现前〔编案：人生的际遇不全然是业果的酬偿，也有遇缘而造作新业的情况；因缘果报极为错综复杂，唯佛方能具足了知〕，就如《大宝积经》卷57开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】因此，不是说信佛教的人才有因果、不信佛教的人就没有因果，而是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他已经明白人生最重要的并非是财富。提问者的态度是将财富当作衡量人生价值的唯一砝码。若这样看，历史上的许多伟人名人都该撤下教科书。留在历史上的有钱人似乎很少，几乎都是什么没钱人。即使将财富作为唯一砝码，这也不能用来衡量佛。我有一位佛友，她自述学佛的目的就是为了发大财。结果深入佛法后，她再也不追求这些东西了。她发现，有钱人活得往往更痛苦，只有佛法才 | 三摩地 2018-07-22 |
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我不知道那些提法意味着什么，不知道那些提法的生活依据是什么，不知道它是从什么样的人生经验中提炼出来的。我知道当年太虚大师提倡人生佛教的深情厚意，但我觉得他的那个理想从来没有真正实现过。我感到，作为佛弟子，在目前这种职业道德的困境中，保持一个佛弟子的圣洁性是至关重要的。要真正让人尊重你，不是要屈膝与人合作，而是告诉他：我的信仰很尊贵，在困境中我选择自 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们打个比方，各位就比较容易明白：譬如说我们一个人，一生当中从出生到老死，历经人生的种种不同的阶段，我们也会有种种不同的称呼！比如说一个女孩子来讲，刚出生她是父母的女儿，可能是哥哥姐姐的妹妹！几年之后妈妈再生了一个小弟弟，祂变成姊姊了！后来她读书进了学校是女学生，一路读到硕士、博士！或者是说她长大了出嫁了，变成人家的妻子，人家的媳妇还有妈妈，甚至于 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什么程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证知如来藏，其实只是佛门里的新鲜人，不但不能得少为 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一些都是世尊所刻意安排的，用来主导整个印度的思想，目的是在世尊出世之前，使得印度的文化能够具足了施论、戒论、之论；更重要的是教导印度人民，一个人一生最重要的目的不是在于世间的五欲享乐，而是在于对人生终极第一义谛的追求。也就是世尊为了日后能够弘传真如如来藏事先做好的准备，把印度的文化提升到一定的水平，让人生的目的就是为了要寻求第一义谛这样的想法成为 | 三摩地 2018-07-21 |
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忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。进方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因精进故得修善；修善法故，得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。禅方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修如是禅定 | 三摩地 2018-07-21 |
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智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅盘断于有故。善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。从十年增至八万岁。从八万岁减还至十年，如是增减，满十八反，名为中劫。谷贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。水火二灾各五段过，有一风灾；五风灾过名一大劫。阎浮提中，刀兵起时，东西二方，人暂生嗔；此病起时，彼小头痛，力少微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单曰无。因不杀故，寿命增长；偷因缘故,寿命减少。 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者是人见末无因；何以故？是人‘于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄（hú）从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。’由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心， | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者，忆想分别无所有法，于阿毗昙、修妒路中自为议论，或说断常，或说有作、或说无作。舍利弗，我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是，舍利弗，我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗，我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗，若有比丘，不能舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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当于此人生利益心，教以诸法无我，诸法空寂，诸法无作，无有受者。是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心，为说诸法无所有空。若闻惊畏，应于众中语其和尚阿阇梨如经中说行空行者，又能了知诸法别相，我与为师，不与我见、人见、颠倒邪见、贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨，不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空 | 三摩地 2018-07-21 |
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有如是人生。此诸人等。一切皆是我之所遣。迦叶当知。彼菩萨摩诃萨。若余四众为作眷属。悉闻说此大法鼓经。一切皆当得无上菩提。迦叶。我于过去久远世时。在毗舍离城。作转轮王。名难提斯那。尔时毗舍离城。如四天王下阎浮提。如忍世界。其余天下亦复如是。如是三千大千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王。行阿僧祇殊胜布施及诸功德。持戒清净修诸善行。合集如是无量福 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲令未来薄福之人生福德故。故发此问。善男子。若有国土城邑聚落四部之众。受持读诵书写解说如是经者。时旱则雨。雨过则止。善男子。随有国土其中众生受持读诵书写解说听此经者。当知是人得金刚身。何以故。是经典中。有神咒故。为众生故。三世诸佛悉共宣说郁究隶牟究隶头坻比头坻陀尼羯坻陀那赖坻陀那僧塔兮若有四众读诵此咒。则为诸佛之所称赞。若有国土欲祈雨者。六斋之日其 | 三摩地 2018-07-21 |
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无量诸佛已于是人生已有心故。所以者何。是持法比丘不可思议。已于过去同然灯佛发大誓愿。未来之世释迦如来法垂欲灭。我当于中出家修道。为护不惜身命。时王精进龙王者。即今乐见梨车。是乐见梨车。即是未来比丘。善男子。汝善观察我此未来功德。若有人能恭敬供养我此。当知是人即为十方三世诸佛之所恭敬。若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。信受如是持法比丘所可演说。即是信受 | 三摩地 2018-07-21 |
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若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复说言。往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来 | 三摩地 2018-07-21 |