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但是却很容易入门，所以它最契合末法时代众生的根器。因此，无量无数诸佛，赞叹世尊能够在这个五浊恶世里面，宣说这种不可思议的法门。要修念佛法门，首先要相信：世尊讲的法一定是真实的。第二，我们要信：确实有个极乐净土。有的人不相信有极乐净土，所以他不念阿弥陀佛。那么信有极乐净土，要怎样才能往生呢？还要相信极乐世界真的是殊胜、清净、庄严。真的很容易就可以往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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四、善愿：初机学佛人，满怀慈悲，希望一切佛子修行顺利，没有遮障，或希望一切众生平安，眷属和乐，财物丰饶。祈求世尊能满他的愿，这类的愿谓之“善愿”。五、正愿：信、愿、行中之愿，称为正愿，正愿又可分为小愿与大愿。1、小愿：念佛人相信有诸佛净土，或极乐净土，发愿往生，“愿我此身平安无灾无难，舍报之后往生极乐世界。”或发愿往生诸佛之净土 | 三摩地 2018-07-20 |
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学佛人应当尽量不要杀害众生。但也要有智慧，譬如桌面上有蚂蚁，因认为不能杀生，所以就不敢去擦洗。其实所谓慈心不杀，是要我们不可存著杀害它的心。又如在路上有人在打架，其中一人是你的怨家，虽然你未出手打人，但却在心里呐喊著：“打死他！打死他！”，那就是存著“杀心”。动起“杀的心”比起你亲自动手还严重。所以日常生活中与傍生众生 | 三摩地 2018-07-20 |
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持名的法门是针对末法时代---尤其是佛法即将失传，即将消灭的最后一百年的众生而说的。因此主要是以极乐世界的依正庄严和弥陀世尊的广大愿力来做为念佛法门的主干。因此讲持佛名号和系念思维。既然由持名做方便来入手、来修学念佛法门的人是最多，那我们就用持名的方法来说明；刚开始有相的念佛---持佛名号，嘴唱耳听、心念心听、是两个层次。刚开始参加共修，一面嘴唱，一面练 | 三摩地 2018-07-20 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。虽然是方便法门，若肯下工夫去修，所登之境界也不比解脱法门差。因为解脱法门要修定、慧，而未法时代不容易修。若能老实持念佛名，真心相信并迥向发愿求生极乐，临命终时，弥陀世尊一定来接引。到了极乐世界，就相似于解脱境界了。因为在那 | 三摩地 2018-07-20 |
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）宅神为了让这些众生信服于他，所以现大神力，在天空中做很多的变化。当大家看得目瞪口呆时，祂讲话了。祂责备这些知识，不应阻碍大精进菩萨出家，也责备这八万四千彩女（这八万四千彩女，一个个来给大精进菩萨看，一天也看不完，因为大精进菩萨没张眼，所以一天之中来来去去，起不了什么作用）。骂了八万四千彩女，又责备他的父母，应当让大精进菩萨修行才对。宅神责备他们无 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛陀又说：如果末来世的一切众生，想要解脱生死的苦，应告诉他地想的观法。为什么呢？因为第三观成就时，可以除掉八十亿劫生死之罪。请注意！观想念佛法门主要在灭罪，罪业重的多执著有相，故观想念佛最适宜。第三观成就时，既可灭除八十亿劫生死之罪，一旦舍离报身时，必能往生净佛国土；不光是极乐世界，别的世界也能够去。这已经是三昧，但此三昧仍不是念佛三昧。第四节观想 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后她就跟释迦世尊禀告说：“我今天因佛的力量，所以能够亲见无量寿佛和两大菩萨，可是未来的众生要怎样才能够看得见西方三圣？”释迦世尊就告诉他如果想要观想阿弥陀佛的话，应当先在七宝地上做莲座想，这就是准备进入念佛三昧的观想。第七节观想念佛︰花座想要观佛之前先观莲座。这莲座上的莲花有八万四千瓣，先想其中一瓣，具足一百种珍宝的光彩颜色，每一片莲花 | 三摩地 2018-07-20 |
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现在《大阿弥陀经》讲：世尊跟弥勒菩萨说：“如果有出家、在家，乃至天龙八部等众生，能够把这部经典书写或者供养，或者受持经里面所讲的意旨，每天读诵，乃至为别人演说这部经；或者这些事都不作，仅仅是一昼夜的时间来思惟极乐世界的依正庄严、或者无量寿佛的庄严。这样的话，命终之后很快就往生到极乐世界去，可以成就无上正等正觉”。所以说这是系念思惟的念佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：念佛的种类第一目念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---“法以人名”，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这段就很清楚地告诉我们，无量寿佛来时不是从某个地方来，去的时候也没有去到某个地方去，没有生灭，不是过去、现在、未来，仅仅是为了实现因地所发的大愿来度众生，所以在西方世界现出报身形像。由此可见，净土经典亦说到理---般若的部份，根性好的人由这段就知道，念佛的人应当要层层升进、次第前进，不应老是停留在初入手的方便法门之中。有人也许会说：“祖师 | 三摩地 2018-07-20 |
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完成这个阶段的功夫，在大势至菩萨念佛圆通章的相应功德，即“子若忆母，如母忆时，历生，不相违远”；那就是说，佛子若忆念佛时，佛好像母亲一样，（非密教所谓之佛母），佛忆念众生，就好像母亲在忆念儿子一样，这个时候，母亲与儿子一生又一生互相忆念，总是不会互相违背，不会相离很远。所以“有缘必定相聚”即此理，因为在我们的种识里，自然就有忆佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟成佛从明实相开始，经过事修的长远过程，和得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这个世界就修成实相念佛的境界，往生后即可得到上品上生的品位。品位往生的人，到了极乐世界花开闻法之后，所获得的境界就和这个上品上生的人所证得境界和功德不可相提并论。故一切发大心的念佛人，应当体究念佛。体究念佛可分成三个部份来说。第一个部份：无相念佛的功夫修成以后 | 三摩地 2018-07-20 |
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在观经里面讲，深解第一义经典而不畏惧，可以得上品中生，但是必需要发菩萨的大愿，那就是诸佛的通愿，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。有了这个一念相续的功夫、发了菩萨大愿并且深解第一义而不畏惧，这样的人求愿往生极乐世界可得上品中生。到了极乐世界之后，他所证得的境界是初地乃至三地，非常殊胜；所以一切念佛人 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究念佛；体究念佛时要用“观照”的方法，心里面有一个怀疑，在怀疑色、受、想、行、识不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那么究竟那个是我？所谓“自性弥陀”，当然不是指极乐世界的阿弥陀佛，而是指我们本身之“不生不灭” | 三摩地 2018-07-20 |
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然后呢！体验过一段时间，转过一个方向来思惟：我的本来面目就是这个，而一切有情众生的本来面目也是这个。然后呢！就观察到这个真如、这个自性弥陀，从来就不生不灭，从来没有任何的变化，它从来就没有来来去去，它一向就没有生没有死。有生有死是我们这个妄知妄觉、这个色身，而自性弥陀从来没有生死，所以它寿命无量。我们这个世界有成、住、坏、空，一个大劫又一个大劫不停 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个见性是以眼见为凭，若不是眼见分明，就不是亲见佛性，就不叫亲见自性弥陀。一旦亲见 | 三摩地 2018-07-20 |
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*救护一切众生回向正道。护持了义。修证十回向位如梦观。*发十无尽愿，修习百法明门，亲证犹如镜像现观。*修除五盖，发起禅定。持一切善法戒。亲证犹如光影现观。*进修四禅八定、四无量心、五神通。进修大乘种智，求证犹如谷响现观。附2：佛菩提二主要道次第概要表 佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道--大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信 | 三摩地 2018-07-20 |
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但求利益众生，不计个人毁誉，执笔为文，渐积篇幅，终于成书。除提出前开浅见之外，并略述本书之缘起于后，以明始末。末学于一九八七年初，因执行业务极为繁忙，无时间打坐，每晚课诵金刚经时，总是一面课诵、一面打哈欠，课诵完毕即礼拜佛菩萨。是年夏天的某一晚上，课诵完毕拜佛时，忽然想及－－应该试著摒除佛号佛相，而以专一忆念佛菩萨之念来礼佛，当下付诸实行。次日起， | 三摩地 2018-07-20 |