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佛说：广慧啊！这个第八识又名阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个阿陀那识，祂在有情的色身里，一直执持着这个色身，每一秒每一剎那都在配合色身而运作无间。这个执持众生色身的阿陀那识，也称为阿赖耶识。为什么称为阿赖耶识呢？因为这个阿赖耶识，一直住在自己所造的色身里，与色身犹如一体的不断相应而配合运作。世尊在经中已明白指出这个圆成实性的阿陀那识（阿陀那 | 三摩地 2018-08-01 |
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14、佛说佛名经卷第二次礼十二部尊经大藏。…………南无大方等如来藏经15、菩萨璎珞经曾闻如来藏如来秘要慧名曰普严土菩萨璎珞经16、合部金光明经何者非化身非应身。是如来法身。善男子。是法身者二无所有显现故。何者名为二无所有。于此法身相及相处。二皆是无。非有非无。非一非二。非数非非数。非明非闇。如是如如智。不见相及相处。不见非有非无。 | 三摩地 2018-08-01 |
| 《佛说佛名经》7.《金刚心陀罗尼经》8.《梵网经》9.《央掘魔罗经》卷四10.《佛说佛医经》11.《菩萨善戒经》12.《分别善恶报应经》13.《受十善戒经》14.《大乘本生心地观经》15.《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》1.《楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众 | admin 2018-08-01 |
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佛陀并且还特别叮咛说：【善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛；若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等应如是知，如是见，如是信解。】（《仁王护国般若般罗蜜多经》卷2）这段经文已经很清楚地预记，并且交代后世的佛弟子们说：成佛之道只有实证如来藏，发起般若智慧这个不二法门，十方法界一切如来，都是依著这个不二法门而逐步成佛的。如果有人说能够超越 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下午就被牛撞死。佛吩咐舍利弗尊者要去供养那牧牛的阿罗汉。出家的阿罗汉奉佛之命，要去向在家身的阿罗汉作供养荼毘，这表示什么呢？那位牧牛的在家人已经证得沙门果，已经是声闻法里面 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经云:a)佛告阿逸菩萨等。诸天帝王人民。我皆语汝曹。诸欲往生阿弥陀佛国者。虽不能大精进禅定持经戒者。大要当作善:一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得婬泆姦爱他人妇女。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妬。十者不得贪餮。不得心中有所悭惜。不得嗔怒。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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”《佛说大乘菩萨藏正法经》 “若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》 “何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍（中略）是为菩萨善能遮止魔业。”《佛说除盖障菩萨所问经》“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是 | admin 2018-07-23 |
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信口雌黄斗胆包天贬抑并假借佛说:"没有上师之前就没有一切诸佛，千劫诸佛等一切如来都是通过上师的窍决而成就的。一个人修行所得的所有成就全部来自于上师！没有上师不可能有任何成就，没有上师不可能有任何机会解脱。就好比一个病入膏肓的人，要想痊愈必须要依靠一个良医，才能挽救生命一样。所以想彻底解脱，必须要依止上师！"。并煞有介事的说：末法时期，很多恶知识特别善 | 三摩地 2018-07-23 |
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言是佛说互共诤讼。那么陈宝生堕落的根源是什么呢？纵观网络上鸡鸭各讲的诸种诤讼，还未曾出现一个明眼人说到根本之处，陈宝生多年来劣迹斑斑以至于最近纸难包火，除了自身多生多劫贪嗔痴三毒恶业，难脱干系的是承继了来自义云高的殷重邪见，追根溯源义云高断人断己慧命的祸根邪见，则无疑是根源于印度性力派的无上瑜伽，也就是大家熟知的男女双修，即身成佛。本来我们身为欲界 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！另外，《广论》中要建立学员对于「性空唯名」的坚信不移，这样才能深信男女中的喜乐与空性无二无别！然而这样的空性见，只以众「缘」而生万法；却不知藉缘能生万法的「因」在何处；不但是违背了佛在初转法轮的阿含诸经中所说的「名色之外有入胎识本识」，也违背了二转法轮大般若经中「(诸法)从本际来」，更直接 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说这个意思，我们一定要懂得。所以叫和合僧，和合是佛家讲六个条件，就是「六和敬」。”此言实在是大坏佛法。何以故？所谓的僧，虽为和合义，但和合有二义，即理和与事和。理和是证择灭，就是大家一同修证寂灭之理，此理唯有佛法才有开显，也是一切佛弟子所依循的道理。事和有六项，即所谓六和敬：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。其中最 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实居士在书中批评了很多大的法师，为什么这些拥有硕士学位和博士学位且深入经藏的师，没有出很多书来反驳平实居士(KC版按:应该是几乎没有人纯粹从法义辨正的方式出书来反驳，即便是着作等身的印顺法师终其一生在还能写字看书的状态下，亦无能力回应平实导师对彼主张「大乘非佛说」之破斥。)，这一现象不值得我们去深思吗？（2）为什么很多人会相信平实居士：平实居士的书在中 | 三摩地 2018-07-23 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果佛陀在《阿含经》中示现禅宗机锋，代表着佛陀曾经亲自演说第二转法轮的般若系经典，因此《阿含经》的禅宗公案正好是大乘是佛说最具证据力的文献。萧平实将示现禅宗公案等同于大乘般若智慧的说法，与《六祖坛经》的说法相互吻合。《六祖坛经》卷1：汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。显然本心与般若并立，代表着识本心就是证般若，也符合五祖弘忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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但在西化的明治维新之后亟思「脱亚入欧」，因此反对中国传统佛教而主张「大乘非佛说」，企图中国佛教作为大乘佛教文化宗主国的地位。的佛教界，即使从中国迁移的僧人所建立的佛教山头，在缺乏中国传统实证佛教文化养分之下，不免受日本影响而加入「大乘非佛说」的行列。例如的释印顺大量引用日本主张「大乘非佛说」学者的文章，所撰写的《妙云集》与《华雨集》更可作为「大乘非 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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---《佛说大乘流转诸有经》卷1也就是说，六识都是会断的。如果有人主张他的意识是不断的，你就知道他的说法不如实。如果他主张：意识能够从过去世来到今世，从今世去到未来世。你就知道他的说法不如实。或者有人主张：意识却是不断的。如果有人这样主张，你就知道她的说法是错误的。如果（这种说法）出自于出家人的口里，你就知道，那是误导众生的大恶业啊！接下来（说）无想定 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，有人主张用明点脉气来修四禅八定，然而他们所说的却是与佛说断烦恼所证的四禅八定无关。为什么呢？因为佛所说（见道者若想）要证四禅八定，一定要先证得初果须陀洹，接下来是薄贪嗔痴，再接下来就是把男女的最重贪断除了以后，就可以发起初禅了。可是他们却不是这样子，却是透过乐空双运、乐空不二，这本身就已经落入在识阴与受阴当中了，这怎么会是真实法？由此可见， | 三摩地 2018-07-23 |