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菩萨们从这一点就可以很清楚体会到，修学佛法如果学错了法门、入错了门、拜错了师，不知道要以佛陀为师，以善知识为师；邪师所教导的邪知见，必将让我们成为外道——外于本心而求道，欝头蓝弗这一个不幸的例子，正是最好的明证。好，我们简单地作一个归纳：众生因为我见、身见的关系，每一天早上睁开眼睛、张开耳朵就根尘触——眼根触色尘有眼识出生，耳根 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如有一位坦特罗佛教王，被人通缉后现在化身为某某佛第三世，自称是历史上第一个获得最多顶尖王、仁波切们认证及祝贺的佛陀，自称是历史上第一个获得认证地位最高的古佛；他曾主张以神通境界为禅门三关的修证，以神足通之穿墙入壁为过重关。这样的说法，如果你是在吃饭的时候听了，后学保证你一定喷饭。试问：你会相信这样的佛陀吗？佛陀还需要人们认证吗？想必在电视机前面 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间法如此，佛陀所传下的出世间法，乃至世出世间法又是如何看待勤奋的呢？在佛法中通常是用精进来代表勤奋的。1、佛法中精进的定义精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶利益众生，是三十七道品中五根五力中的进根与进力，也是大乘佛法菩萨六度大行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）中的一度，更是唯识百法明门中善 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于声闻罗汉不能够亲证如来藏，故彼之精进只能够成就阿罗汉道，而非是精进波罗密，并且，若无法亲证如来藏，也就无法明心，无法明心见道，就无法于见道之后之修道，更无法成就佛果；同时，也因为乐于声闻法而无大悲心，亦无亲证如来藏之明心般若智慧，所以无法摄受、无法住持佛陀，故无法成就真实之精进波罗密（以如来藏摄受、住持、摄受众生是一切大愿之依归，当精进修之，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正法来度众成就佛道，而在度众的过程中而成就了自己，如是为了住持佛陀之正法，精勤摄受众生、住持正法，难行能行，难忍能忍，真是菩萨尊贵，无可饥嫌！菩萨之所以成为菩萨，是因为菩萨具有菩萨性。什么是菩萨种姓？就是为救度一切众生而修学佛法，这是菩萨的多情，也是一切菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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在那个时候都还是碎石路，时速大约四、五十公里吧！得要六个钟头才能到达，你想当年佛陀走路要走多久？想想看：人天至尊以双脚走路到鹿野苑去度五比丘。你想：佛的事业好干吗？不好干欸！（那时候如果有人很聪明的发明了一辆脚踏车供佛，那个功德可就真的很大啰！我以前常常想：那时候我如果懂得发明脚踏车来供佛，岂不是太妙了吗？）你看！佛就是这样走路二、三百里，为了利益 | 三摩地 2018-07-23 |
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四阿含诸经中常常会看见：有时候阿罗汉会击椎——也就是打云板——打云板就是要召集所有的僧众；击椎的声音散出去以后，佛陀就以佛眼观察，就跟阿难讲：阿难啊！某某阿罗汉今天要师子吼了！我们都去现场吧。去到那边，等到佛一坐定，比丘僧也都集定了，那位阿罗汉就站起来说：某某比丘！你有没有诽谤我？谛说我是凡夫？他们心性倒是还好，有作的人就会承认 | 三摩地 2018-07-23 |
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你看！佛陀教了很多忍辱的方法，随便选一样来用都得受用。“再说世间法上的骂，有两种：一种是真骂，一种是假骂。”真骂是我们做错事了，确实该骂；既然是应该给人家骂的，那就接受了。该被骂而不肯接受，那真是无耻。既然应该给人家骂，那就接受，接受了就没有瞋心生起。“如果是假骂，譬如他骂我是杀人恶犯，可是我没有杀人啊！那他骂的是那个杀人者，是别人 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，来了一位年轻的婆罗门，因為不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当著佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发洩，然后才反问这位年轻的婆罗门说：「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」「有啊，瞿曇！那又怎样？」「婆罗门！你曾经準备餐饮，来招 | 三摩地 2018-07-23 |
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那位穷人就是佛陀祂本身的前生，然后这个菩萨，他无量劫的修行都发这个愿，希望佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，因为这样的一个修行持戒，能够感得这样的福报。所谓的修习佛法，无非就是修福跟修慧这两样。那先说修福，事实上在我们的戒、定、慧三无漏学里面，戒本身是一个福业，定也是一个福业，只有慧才是最上的一个修行方法。如果是细分叫作戒、定、慧，如果分大类叫作福跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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从更深一层的原因来看，这也是因为现在的中国佛门之中，虽然大部分的人相信众生皆有本具妙真如心，但已经不能了解到佛陀所说的教法，它的真义是一心有二门，不知生灭门与真如门乃是一心的二端，真如本具妙功德性，所以会错误地执著一端。------《三乘菩提之入门起信二》<第009集一心二门(一)>余正伟老师（原标题：做人都做不好，还想作佛吗？） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们听了、知道了，但是栏外五欲爱染的喧闹，一直鼓动着我们的心房，每天一醒来就是生活在缤纷灿烂的五尘中，我们要如何让我们能够将戒律的积极向上性和清净性，同时运行在我们每天所面对的五尘境中呢？对每个人来说，都希望戒律能够持守清净，接下来要和大家谈的主题就是：我们要如何让戒行清净？关于如何让持戒得以清净，是佛陀一直不断重复的教示。在《优婆塞戒经》中，佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀为阿难尊者开示到这里，进一步告诉阿难说：当时的慈力王就是我释迦牟尼的过去生，而五个夜叉就是憍陈如等五比丘。我从那时开始，生生世世都忆持当时发的誓愿，许诺成佛时要先度化他们，因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行，说苦集灭道四圣谛法时，就闻法而次第证得解脱果了。憍陈如等五比丘闻佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了释迦世尊度化娑婆世界 | 三摩地 2018-07-23 |
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释迦世尊为了教诫、教授娑婆五浊恶世不同根性的众生，于是就施设了五乘佛法；而佛陀施设五乘佛法中，最低的标准就是要让们保有人身；因为人者忍也。人活在世间纵然要遭逢许许多多违逆或顺适的境界，大多数的情境还是堪能忍受的；尤其是南阎浮提洲人有伦常观念，不像旁生道的畜生无羞耻、无惭愧心，因此能断除淫欲；又因为意识微细，所以思辨力及记忆力都很强，并且能够发起精勤 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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从这段佛陀的开示中，大家要注意：供养有大福德的对象，是演说三种菩提，而不是单只演说一种菩提的人。说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀意在令修行的人，不致放逸乱性，而造作恶行，所以制令不饮酒戒。这里所说的酒，包括一切可以醉人的酒；无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的，都在戒禁之内。于诸酒不饮，即是守持不饮酒戒。《优婆塞五戒相经》中说：诸比丘、优婆塞不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」（《弥沙塞部和醯五分律》卷22）。戒经中规定新学菩萨应半月、半月诵戒，这个规定不属于重戒，所以依照现在的时空背景，依照小小戒可舍的精神，同修会规定新学菩萨每二个月聚集诵一次菩萨戒，是如法的。假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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」世尊！我於爾時於彼迦葉多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨。又自思惟：「但我斫此伊羅之草，有何果報？」心作是念。世尊！而我當時既造於彼波夜提罪，而不信有波夜提報。復不能捨此之邪見，命終已後，遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名伊羅鉢，伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉佛邊，問彼佛言 | 三摩地 2018-07-23 |